□演講人：詹石窗
■演講人簡(jiǎn)介：
詹石窗先生現(xiàn)任四川大學(xué)老子研究院院長(zhǎng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審專(zhuān)家、老子道學(xué)文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界道家聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。
他先后主持國(guó)家社科基金特別委托重大項(xiàng)目“百年道教研究與創(chuàng)新工程”（首席專(zhuān)家）、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“百年道學(xué)精華集成”（首席專(zhuān)家）等十多個(gè)課題。主要著作有《道教文學(xué)史》《易學(xué)與道教符號(hào)揭秘》《中國(guó)道家之精神》等30余部。
■編者按：
11月25日，第三屆國(guó)際道教論壇在江西鷹潭開(kāi)幕，本次論壇以“行道立德、濟(jì)世利人”為主題。道家文化是支撐中華民族精神生活的文化支柱之一，它與儒家一起成為中華文化的兩大主干。道家文化的很多優(yōu)秀理念，對(duì)于我們今天建設(shè)和諧社會(huì)，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)都具有重要意義，其中，“上善若水”就是道家文化的重要精神。
■精彩閱讀：
□道就是宇宙萬(wàn)物的本原、根據(jù)，它化生萬(wàn)物，卻從來(lái)不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，這就是“上善”，也就是“大道”。它的主旨是什么呢？概括起來(lái)，可以這樣說(shuō)：“上善若水，慈愛(ài)真誠(chéng)。利生萬(wàn)物，不爭(zhēng)功利。合時(shí)謙下，微妙蘊(yùn)理。”
□“上善”不僅可以指導(dǎo)修命，而且可以指導(dǎo)修性。從某種意義上看，修性很大程度上就是道德修養(yǎng)。從具體行動(dòng)來(lái)說(shuō)，就是主張多行善事。
□所謂“天人合一”、“性命雙修”，其人生智慧概括起來(lái)就是慧觀天道，一舉一動(dòng)合于天道。落實(shí)到具體的精神修養(yǎng)方面來(lái)，也就是“抱元守一”。
道家的“上善”精神
很高興有機(jī)會(huì)與大家一起探討道家文化課題。
大家知道，在亞太經(jīng)合組織第二十二次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議召開(kāi)之際，習(xí)近平總書(shū)記在晚宴講話(huà)時(shí)曾引用了老子《道德經(jīng)》“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的格言，有朋友希望我講一講《道德經(jīng)》這句話(huà)的內(nèi)涵和生活價(jià)值。我今天就以“上善若水”為題，談?wù)劯邢搿?/p>
什么叫“上善若水”？歷史上以及當(dāng)代的許多學(xué)者從不同角度做了解釋。我覺(jué)得，如果要弄清楚“上善若水”的深層次意蘊(yùn)，應(yīng)該結(jié)合《易經(jīng)》學(xué)說(shuō)來(lái)探討。在古代，解釋和發(fā)揮《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)稱(chēng)作易學(xué)，而易學(xué)中有洛書(shū)的象數(shù)法度。“上善若水”可以從洛書(shū)里找到根據(jù)。什么叫洛書(shū)呢？簡(jiǎn)單講，洛書(shū)是關(guān)于一到九的數(shù)字排列的一種圖式，因?yàn)樗男螤詈芟褚恢积數(shù)臉幼?，所以又稱(chēng)作龜書(shū)。它把一、二、三、四、五、六、七、八、九這些數(shù)字排列在東西南北中五個(gè)方位。一在北方，九在南方，三在東方，七在西方，二在西南方，四在東南方，六在西北方，八在東北方，五在中央。古人為了總結(jié)這種排列方式，形成了一種口訣，叫做“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。”這里，我要提醒的是，中國(guó)古代的圖，它的方位跟西方的地圖方位是相反的，古代的東就是現(xiàn)在西方地圖的西，古代的北就是現(xiàn)代西方地圖的南，是倒過(guò)來(lái)的。為什么這樣？因?yàn)槲覀兊南热耸歉鶕?jù)東半球的習(xí)慣來(lái)確定方位的。面朝南，左邊就是東，右邊就是西，腳踩的地方就是北，眼前就是南。在洛書(shū)圖式里，東西南北中五方與金木水火土五行以及一至九的數(shù)字是有對(duì)應(yīng)關(guān)系的。水與北方以及一相對(duì)應(yīng)，講“上善若水”很自然就要追溯到北方的水位。這個(gè)位置，也是一所在的地方。一雖然最小，卻是所有數(shù)字的基礎(chǔ)。所以“上善若水”，應(yīng)該從北方的水與一找到解釋的切入點(diǎn)。北在洛書(shū)里居于下方，非常謙卑，而水是低下的，也非常謙卑，可是所有生命都需要水，這就是“上善若水”。北方這個(gè)一因?yàn)槭腔f(wàn)物的基礎(chǔ)，所以又稱(chēng)作“太一”，因?yàn)橐皇翘鞌?shù)，所以也稱(chēng)作“天一”。古時(shí)候，道家有《太一生水》的文章，其精神與“天一生水”相合。蘇東坡的弟弟蘇轍曾經(jīng)在《道德真經(jīng)注》卷一中說(shuō)：“天以一生水，蓋道運(yùn)而為善，猶氣運(yùn)而生水也。”從這一句話(huà)講開(kāi)來(lái)，再琢磨一下洛書(shū)圖式的五行、五方布局，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)北方很重要。
許多專(zhuān)家都指出，老子講的“上善”就是“大道”。根據(jù)這種說(shuō)法，那么“上善若水”就可以看作“大道”如水。引申到社會(huì)生活中來(lái)，我認(rèn)為“上善若水”蘊(yùn)含著如何選擇、如何決定的問(wèn)題。按照老子的教導(dǎo)，最好的選擇就應(yīng)該像水一樣。水滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)，而不去爭(zhēng)名、爭(zhēng)利，水無(wú)好惡，這就是它最接近道的習(xí)性。道是什么呢？道就是宇宙萬(wàn)物的本原、根據(jù)，它化生萬(wàn)物，卻從來(lái)不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，這就是“上善”，也就是“大道”。它的主旨是什么呢？概括起來(lái)，可以這樣說(shuō)：“上善若水，慈愛(ài)真誠(chéng)。利生萬(wàn)物，不爭(zhēng)功利。合時(shí)謙下，微妙蘊(yùn)理。”——這就是道家的上善精神“六句訣”。
道家的“上善”包括哪些內(nèi)容呢？《道德經(jīng)》第七章有進(jìn)一步的描述，它說(shuō)：“居善地，心善淵。與善仁，言善信。正善治，事善能。動(dòng)善時(shí)。”這叫做“七善”?！兜赖陆?jīng)》接著說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”老子講的這些內(nèi)容，大有學(xué)問(wèn)，涉及宇宙、人生、社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，都可以用得上。我們具體來(lái)看看，為什么說(shuō)它是大智慧，為什么說(shuō)有益我們的健康？
“居善地”是什么意思？它讓我聯(lián)想到《周易》的八卦，在《周易》里面，第二卦是“坤”，象征大地、陰性的事物。坤的卦象（），是三個(gè)陰爻?！兑捉?jīng)》最重要的兩個(gè)符號(hào)，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)爻是一橫畫(huà)，中間沒(méi)有斷的，中間有斷的就叫陰爻。郭沫若先生解釋陰陽(yáng)爻，說(shuō)它們是男女生殖器的寫(xiě)照，男性生殖器用陽(yáng)爻表示，陽(yáng)爻一橫接續(xù)不斷；女性生殖器用陰爻表示，陰爻中間斷開(kāi)。坤卦三爻都是陰爻，中間都是斷開(kāi)的，象征地母。《周易》的坤卦有一句象辭說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”形容君子品德要像大地一樣寬厚待人。所以“居善地”，實(shí)際上說(shuō)的是一種心態(tài)，表示人要有寬廣的胸懷，要有謙卑、寬容的態(tài)度；而不是說(shuō)，要去搶一塊好地。過(guò)去有人一聽(tīng)老子講“居善地”，就急急忙忙要去搶一些風(fēng)水寶地，這是對(duì)老子思想的最大誤解，老子并沒(méi)有叫人去搶奪風(fēng)水寶地。試想一想，如果人人都去搶奪所謂風(fēng)水寶地，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界將是什么樣子？所以，老子不是叫我們?nèi)寣毜?，而是說(shuō)人應(yīng)該要有好心態(tài)，要謙虛，要寬容，這樣就可以感到居處場(chǎng)所令人舒暢。
我們繼續(xù)看“心善淵”。這里的“淵”是深的意思，水的善德，淵深得很，幾乎難以測(cè)量，它既能沉靜，又能和合萬(wàn)物。
“與善仁”。水是不斷給予的，水施予萬(wàn)物，皆出自仁愛(ài)之心，這就是它仁慈本性的表現(xiàn)。如此說(shuō)來(lái)，老子并沒(méi)有反對(duì)仁愛(ài)，而是讓仁愛(ài)處于一種恰到好處的地位。
“言善信”。水本無(wú)言，水不說(shuō)話(huà)，無(wú)言之言才是真言，更是信言。大海的潮起潮落，它非常準(zhǔn)確、準(zhǔn)時(shí)。如果你在海邊，就會(huì)知道，每月十五這一天是十二點(diǎn)滿(mǎn)潮，而其他日子則不是這樣，每天的滿(mǎn)潮時(shí)間是變化的，但又是非常準(zhǔn)時(shí)的，這就是信。“言善信”，表明水的品德就是守時(shí)，它不會(huì)亂來(lái)的，它一定有規(guī)律。因此，“言善信”，就是表示大道運(yùn)行非常準(zhǔn)確、準(zhǔn)時(shí)、守時(shí)。所以我們做事一定要學(xué)會(huì)守時(shí)，你要是經(jīng)常遲到，人家一看，就認(rèn)為你的態(tài)度有問(wèn)題，你要是個(gè)商人，老是遲到，人家就不跟你做生意。所以守時(shí)、守信非常重要。
“正善治”。水能滋潤(rùn)萬(wàn)物，遇熱就升華成雨露，多余就流入江河，如此生生不息，這個(gè)現(xiàn)象給我們很重要的啟迪，治理社會(huì)也應(yīng)該像水一樣，有升有降，在不斷的信息往來(lái)中協(xié)調(diào)各種關(guān)系。
“事善能”。水在行事方面，又能盡其所長(zhǎng)，如行舟渡筏，滋潤(rùn)萬(wàn)物，煮飯，燒菜，洗衣服，沒(méi)有水做不成事。所以，我們要珍惜水，尤其是淡水資源，會(huì)越來(lái)越重要，現(xiàn)在北方缺水很?chē)?yán)重，全世界人口增長(zhǎng)了，水以后說(shuō)不定比油還貴。我們現(xiàn)在要有前瞻意識(shí)，一定要看重水資源，保護(hù)水資源。
“動(dòng)善時(shí)”。水在舉動(dòng)方面，很合乎自然，流到圓的地方就變圓，流到方的地方就變方，需要下雨就下雨，需要天晴就天晴。它不違背天時(shí)，不妄做，不妄為。這就是水的善德，圣人的品德像水一樣，一方面遵循大道規(guī)律，另一方面又講究具體行動(dòng)的靈活性。
老子講了“七善”之后，又補(bǔ)充一句：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”可以說(shuō)，這是對(duì)水德的最精確概括。“不爭(zhēng)”，并不是說(shuō)什么事情都不做，而是不要去爭(zhēng)名、爭(zhēng)利，在奉獻(xiàn)的同時(shí)要保持好的心態(tài)。
講到這里，我要介紹一下廈門(mén)市近來(lái)的市政建設(shè)與老子“若水”、“不爭(zhēng)”的關(guān)系。因?yàn)槲业睦霞以趶B門(mén)，依山傍水，所以一說(shuō)到老子的“上善若水”，自然就聯(lián)想到家鄉(xiāng)的情況。在廈門(mén)市有個(gè)地方，車(chē)輛往來(lái)，經(jīng)常發(fā)生糾紛，甚至打架。市民把情況報(bào)告市政府。主管市政環(huán)境建設(shè)的潘副市長(zhǎng)向來(lái)雅好老子《道德經(jīng)》，他在征求專(zhuān)家意見(jiàn)之后，決定在經(jīng)常發(fā)生糾紛的地方建一個(gè)公園，名稱(chēng)就叫“不爭(zhēng)”，在公園的核心地帶塑造了老子騎青牛像，并且把《道德經(jīng)》八十一章都刻上去了。從此，這里的紛爭(zhēng)事故沒(méi)有了，變得很平靜，原來(lái)糾紛的地帶成為和諧地帶，成為人們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳場(chǎng)所之一。這個(gè)事例從一個(gè)側(cè)面表明，老子的《道德經(jīng)》，確實(shí)對(duì)社會(huì)有幫助。
道家“上善”是延年益壽功夫
老子《道德經(jīng)》的上善精神不僅有利于社會(huì)和諧，而且有利于個(gè)人的健康。因?yàn)樯仙剖茄幽暌鎵鄣墓Ψ?。為什么呢？可以從兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明。
首先，“上善若水”是一種天人合一的境界。講到天人合一，我們看天這個(gè)字在古時(shí)候是怎么寫(xiě)的。很有意思，原來(lái)古人寫(xiě)天字，上面一橫就畫(huà)著一個(gè)人頭的樣子，然后讓雙手垂下來(lái)，像不像一個(gè)人？所以，天實(shí)際上是以人作為形象的，我們的古文字，天就是一個(gè)人的樣子。由此再回到“上善”的題目，我們剛才說(shuō)到，“上善”實(shí)際上就是合道，這個(gè)道是什么？就是天道，也就是天的運(yùn)行規(guī)律，天體“四時(shí)行焉”，往來(lái)不息，有它的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律通過(guò)水得到映現(xiàn)。因此，老子講“上善若水”，也意味著人的生活要有規(guī)律，概括起來(lái)，就是順應(yīng)天道，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。
其次，“上善若水”落實(shí)到養(yǎng)生問(wèn)題上，就是性命雙修。
在古文字里，性，左邊是一個(gè)心臟，右邊是一棵樹(shù)，表示樹(shù)要生長(zhǎng)起來(lái)，后來(lái)表示本性、思想、秉性、性格等等。至于命，本出于令。在古文字構(gòu)型上，命令的令像一個(gè)人跪地，接受上天給予的能量。后來(lái)，在令字的左下側(cè)加上一個(gè)口，表示人與天溝通?？谧鳛槠髅?，正像講話(huà)的話(huà)筒。通過(guò)話(huà)筒，把心里話(huà)傳播出去；命這個(gè)字中的口也象征傳播功能，只是那種傳播不是單向的，而是雙向的。除了向上傳播，還向下傳播。如果說(shuō)，向上傳播表示人向天發(fā)出信息，那么向下傳播則表示上天給人傳遞信息，人由此得到正能量，也啟迪了智慧。
在最初，命與性是相互獨(dú)立的詞匯；后來(lái)聯(lián)通起來(lái)，構(gòu)成性命的復(fù)合詞。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，性命的內(nèi)涵也豐富起來(lái)?！吨芤?middot;乾》卦之《彖》說(shuō)：“乾道變化，各正性命。”道家學(xué)派包括后來(lái)的制度道教，做出新的解釋?zhuān)孕员硎救诵谋拘?，含有元性、元神等意義，以命為人的物質(zhì)性的氣，又稱(chēng)元?dú)?。如果說(shuō)，性用以指稱(chēng)精神，那么命就具有氣質(zhì)形體的內(nèi)涵。道家講“性命雙修”可以說(shuō)就是形神兼修或者說(shuō)身心全面修煉。
說(shuō)到這里，可能有人會(huì)問(wèn)：性命雙修怎么會(huì)與老子的“上善若水”扯上關(guān)系呢？從表面上看，老子當(dāng)然并沒(méi)有明確提出“性命雙修”的主張，但他的“上善若水”卻為后來(lái)的道家道教養(yǎng)生理論奠定了思想基礎(chǔ)。
元代道家學(xué)者鄧锜的《道德真經(jīng)三解》以“上善”為“大藥”，他在該書(shū)卷一中指出，“上善”乃是“至寶華池，神水真金，始知上善利源深，不比尋常藥品”。這段話(huà)用了許多內(nèi)丹學(xué)的術(shù)語(yǔ)，其中把“上善”比做神水，什么是神水？這原來(lái)是煉丹過(guò)程中的金液。古代煉丹，以鉛汞為藥物，以《易經(jīng)》中的“坎、離”為藥物的符號(hào)表征。“坎”在北方，“離”在南方，“坎”為水，“離”為火，內(nèi)丹修煉時(shí)運(yùn)北方之水到南方，這叫水火既濟(jì)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。鄧锜的解釋?zhuān)瑢?shí)際上就是把老子“上善若水”的“水”具體化為北方“坎”卦之水，這樣一來(lái)，老子那種陰柔為用、以水養(yǎng)命的精神就凸顯出來(lái)了。
“上善”不僅可以指導(dǎo)修命，而且可以指導(dǎo)修性。從某種意義上看，修性很大程度上就是道德修養(yǎng)。從具體行動(dòng)來(lái)說(shuō)，就是主張多行善事?？梢哉J(rèn)為，善事就是“大藥”，它不僅能夠救濟(jì)他人，而且有助于個(gè)人的健康。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的養(yǎng)生家都重視行善積德，凡是長(zhǎng)壽者都很強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)。
汲取“上善”智慧，創(chuàng)造健康人生
上述所謂“天人合一”、“性命雙修”，其人生智慧概括起來(lái)就是慧觀天道，一舉一動(dòng)合于天道。落實(shí)到具體的精神修養(yǎng)方面來(lái)，也就是“抱元守一”。其中的“抱元”就是莊子講的“天地與我并生”狀態(tài)；而“守一”就是專(zhuān)心致志。專(zhuān)心很重要，我們的學(xué)習(xí)要專(zhuān)心，專(zhuān)心才能學(xué)好，專(zhuān)心也是事業(yè)成功的保障。專(zhuān)心致志，可以說(shuō)也是個(gè)人健康的基本心理需求。一個(gè)人如果經(jīng)常開(kāi)小差，胡思亂想，動(dòng)不動(dòng)就賭氣、憤怒，那都是走岔了，在精神上擾亂自己了，久而久之，一定會(huì)生病。抱元守一，就是效法水德，以水為鏡，清靜純潔，排除各種雜念。
講到效法水德，我要告訴大家一個(gè)我個(gè)人的生活習(xí)慣。我們知道，寫(xiě)作會(huì)使人興奮，我每天寫(xiě)作，興奮了睡不著怎么辦呢？我有一個(gè)辦法，就是在臨睡之前，先在床上盤(pán)腿靜坐半個(gè)小時(shí)，靜坐以后，整個(gè)心就涼下來(lái)了。然后我就躺在床上觀想小時(shí)候熟悉的一條河流。那條河流當(dāng)然跟現(xiàn)在不一樣，現(xiàn)在很多河流都很臟，但是我小時(shí)候的河流非常干凈，水很清，底下有鵝卵石。它一直保存在我的心里?，F(xiàn)在，每天躺在床上，我就開(kāi)始讓小時(shí)候的河流再現(xiàn)，我從左岸看上去，看得很遠(yuǎn)，然后又看到右岸，再?gòu)挠野犊椿貋?lái)，看到左岸。這樣循環(huán)往復(fù)，過(guò)了一會(huì)兒，不知不覺(jué)就睡著了。這就是我自身調(diào)理的一個(gè)辦法。我感覺(jué)這個(gè)辦法對(duì)自己的健康有好處，我現(xiàn)在60歲了，沒(méi)近視、沒(méi)遠(yuǎn)視，不需要眼鏡。我能開(kāi)車(chē)，計(jì)算機(jī)里的PDF格式小螞蟻?zhàn)忠部吹们迩宄?。我自己體會(huì)，這或許與靜坐觀水、凝心靜氣有些關(guān)系?？梢哉f(shuō)，觀水就是觀善，引導(dǎo)自己與善道相合。
講到“健康人生”，我這里還要強(qiáng)調(diào)一下古代道家的教導(dǎo)。漢代有一部道書(shū)，叫做《太平經(jīng)》，它很注重善行，其中這樣說(shuō)：“令吏民，更易心為善，得天意。”所謂吏就是官吏，民就是老百姓。“易心為善”就是去除不良的心念和行為，走到正道上來(lái)，這就叫做“得天意”，也就是與上天的善道精神相合。魏晉時(shí)期著名學(xué)者葛洪寫(xiě)的《抱樸子內(nèi)篇》，則強(qiáng)調(diào)行善不僅是健康的需要，更是成仙的基本功課，他說(shuō)：“人欲地仙，當(dāng)立三百善”，你想當(dāng)?shù)叵?，?yīng)該做三百件善事。“欲天仙，立千二百善”，你想升天，當(dāng)一個(gè)天仙，要做一千兩百件善事。你不做善事，成不了神仙。“若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳”。你做了一千九百九十九件善事，突然干了一件壞事，糟了，盡失前善，前功盡棄，原來(lái)干的善事沒(méi)用了，要從頭開(kāi)始。不論是否成仙，我以為做善事不僅利人，而且利己，是雙贏的事。為什么？因?yàn)槟阕隽松剖拢粌H幫助別人，有益于社會(huì)公眾，而且自己會(huì)受到社會(huì)的贊賞，心情會(huì)愉快的。當(dāng)然，做善事并不是為了讓人贊賞，道家強(qiáng)調(diào)應(yīng)該悄悄做善事，而不是到處張揚(yáng)，這也是水德精神的體現(xiàn)。
有一本書(shū)叫《太上感應(yīng)篇》。其中說(shuō)：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召”，禍福怎么來(lái)的，自己造成的。“善惡之報(bào)，如影隨形”，善惡有報(bào)應(yīng)，你干了壞事，一定會(huì)麻煩的。所以老子講，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，干了壞事會(huì)被懲罰的。古人相信神明存在，以為舉頭三尺有神明，社會(huì)法律管不了的地方，神要管的。從中國(guó)文化精神角度看來(lái)，古代所謂神其實(shí)是道德的化身、正義的符號(hào)，所以我們不能抹殺其正面的社會(huì)教育價(jià)值。社會(huì)除了有法律，還得有道德來(lái)管人的行為，所以講善惡之報(bào)，如影隨形。
最后，我要用《道德經(jīng)》的一句話(huà)來(lái)總結(jié)，它說(shuō)：
圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。
圣人偉大，就在于他從來(lái)不講放棄，誰(shuí)犯了錯(cuò)誤，允許有個(gè)改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，只要認(rèn)真反省，改了就好，大道歡迎你。你有一顆虔誠(chéng)的心，大道就寬容，給你改正的機(jī)會(huì)，你可以得到大家的幫助，可以繼續(xù)前進(jìn)，這就叫做“無(wú)棄人”。與此對(duì)應(yīng)的是“無(wú)棄物”。所有的事物都不會(huì)隨便丟棄，各種事物都有存在的理由，哪怕是一只蜻蜓，一塊爛木頭，也有它的作用。可見(jiàn)，道家有非常廣闊的視野，非常大的包容胸懷，這就是我們?yōu)槭裁磻?yīng)該倡導(dǎo)道家“上善”精神的原因所在！當(dāng)然，一個(gè)人如果犯了錯(cuò)誤，卻不思悔改，越陷越深，那就無(wú)可救藥，最終病入膏肓，受到上蒼懲罰，那不是大道不救犯錯(cuò)之人，而是犯錯(cuò)之人自己拒絕大道的救治，他被天下所拋棄，不能怪別人、怪社會(huì)，更不能怪大道，只能怪自己。因此，人的臉譜是否美善完全取決于自己！讓我們經(jīng)常想一想“上善若水”這句話(huà)，讓心靈美起來(lái)，讓自己的臉龐也美起來(lái)！