【摘要】朱熹認(rèn)為死生有定命，是宿命論者，但是朱熹又主張“罕言命”，其原因是他認(rèn)為“人欲避禍，終不能避”；“氣之命”無(wú)法操控、“理之命”人可以把握；“若盡言命，恐人皆委之于命，而人事廢矣”。朱熹“罕言命”雖然存在瑕疵，但是當(dāng)今對(duì)我們?nèi)杂袉⒌稀?/span>朱熹的“罕言命”啟示我們不畏命，把握“理之命”，相信自己，只要我們有上進(jìn)心，有勇氣、有信心、有恒心，就會(huì)不斷戰(zhàn)勝困難，不斷進(jìn)步，努力把握自己的命運(yùn)。另外，朱熹“罕言命”對(duì)當(dāng)今破除迷信也有重要的積極意義。
【關(guān)鍵詞】朱熹，罕言命，啟示
自然界有自然界固有的規(guī)律，人類是自然界的產(chǎn)物，人類社會(huì)也有運(yùn)行的規(guī)律，組成社會(huì)的個(gè)體人是否也有自身的運(yùn)行規(guī)律和曲線？古今中外的哲學(xué)家、思想家也進(jìn)行了孜孜不倦的探尋。從本體論而言，古希臘哲人泰勒斯以“水”萬(wàn)物本原，認(rèn)為“萬(wàn)物皆來(lái)源于水”；古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為世界萬(wàn)物產(chǎn)生于“火”，“火”是世界的本原；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于“數(shù)”，“數(shù)”是萬(wàn)物的本基；古希臘哲學(xué)家恩培多克勒認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“火、土、氣、水”四種元素的組合，即著名的“四根說(shuō)”；我國(guó)古代有著名的“五行說(shuō)”，認(rèn)為萬(wàn)物的本原是金、木、水、火、土的組合的五行，萬(wàn)事萬(wàn)物包括人都是“稟”五行的陰陽(yáng)二氣而生，由此，我國(guó)古代的先哲發(fā)明了推算個(gè)體人命運(yùn)的多種方法，例如納甲筮法、八字推命、梅花易數(shù)、鐵板神術(shù)等等，都和陰陽(yáng)五行有關(guān)。例如古代八字推命術(shù)是根據(jù)人出生時(shí)的年、月、日、時(shí)的、天干地支組成八字，再根據(jù)其八字的金、木、水、火、土屬性、以及五行、陰陽(yáng)旺衰，推算人命運(yùn)的算命術(shù)。假定古代的“八字推命”能推算人的命運(yùn)，那么，能如實(shí)告之當(dāng)事者嗎?今年國(guó)際易學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議上，有學(xué)者發(fā)言：“一個(gè)算命先生對(duì)一個(gè)剛出生三天女孩的父母說(shuō)：‘你孩子將來(lái)婚姻不順’，這個(gè)心理包袱父母得背負(fù)多少年？或者對(duì)兩位即將步入婚禮的熱戀中的兩個(gè)人說(shuō)：‘你倆以后注定離婚’，這對(duì)戀人當(dāng)下又將如何?最起碼結(jié)婚的喜悅會(huì)蒙上一層陰影。’”假定八字預(yù)測(cè)能推算人的命運(yùn)，能實(shí)話實(shí)說(shuō)嗎？我研究命理學(xué)多年，假設(shè)我根據(jù)人的八字給人算命，遇到這樣的情況肯定不會(huì)說(shuō)，那我又會(huì)在心里問(wèn)自己，這樣推算又有何意義？故而，我想到了朱熹“罕言命”之說(shuō)，覺(jué)得很有道理，就朱熹“罕言命”之說(shuō)具體分析如下：
一、 朱熹的宿命論分析
從朱熹的著作中，我們很清楚地看到朱熹是宿命論者，例如《朱子語(yǔ)類》（卷一.理氣上）
中曰：“只是二五之氣。人之生，適遇其氣，有得清者，有得濁者，貴賤壽夭皆然，故有參錯(cuò)不齊如此。圣賢在上，則其氣中和；不然，則其氣偏行。故有得其氣清，聰明而無(wú)福祿者；亦有得其氣濁，有福祿而無(wú)知者，皆其氣數(shù)使然。”。［1］（P21）朱熹這里肯定了“人之生”時(shí)遇“陰陽(yáng)五行”之“氣”的清濁，決定人的“貴賤壽夭”。并且指出有的人出生之時(shí)，“稟氣”清，雖然聰明但是一生沒(méi)有福祿；而有的人出生時(shí)候雖然“稟氣”濁，但是有福祿而無(wú)知識(shí)，也都是“氣數(shù)”決定了的。中國(guó)古代八字推命，因?yàn)槭歉鶕?jù)人出生的年月日時(shí)的天干地支五行、陰陽(yáng)、及五行的旺衰推算人的命運(yùn)，從理論上看，東漢時(shí)期王充的“稟氣”說(shuō)，以及宋代朱熹的“稟氣”說(shuō)可以說(shuō)都給古代八字推命術(shù)的提供了推論前提。
朱熹還有很多論述，例如：“死生有命，當(dāng)初稟得氣時(shí)便定了，便是天地造化。” （《朱子語(yǔ)類》卷三）鬼神）又說(shuō)；“泳竊謂人稟得陰陽(yáng)五行之氣以生。”（《朱子語(yǔ)類》卷三.鬼神）［1］（P161）也就是說(shuō)，人的命運(yùn)當(dāng)初“稟氣”就已經(jīng)定了，這里的“稟氣”一般是指母親受孕時(shí)所“稟”父母之氣、出生時(shí)所“稟”天地自然之氣。
朱熹又曰：“死生自有定命。” （《朱子語(yǔ)類》卷五十.論語(yǔ)二十三）［2］（P121）他認(rèn)為“生”與“死”是命中注定的。有例如：“ ‘如今數(shù)家之學(xué)，如康節(jié)之說(shuō)，謂皆一定而不可易，如何？’曰：‘也只是陰陽(yáng)盛衰消長(zhǎng)之理，大數(shù)可見(jiàn)。’”（《朱子語(yǔ)類》卷四.性理一）［1］（P98）朱熹舉例北宋時(shí)期的邵雍的康節(jié)之說(shuō)論證命有定數(shù)，邵雍著有《康節(jié)說(shuō)易全書》，書中論述了梅花易學(xué)、鐵板神數(shù)、邵子神數(shù)、河洛真數(shù)等內(nèi)容，在這里朱熹用來(lái)證明命運(yùn)是有定數(shù)的，并且指出這種定數(shù)是因?yàn)殛庩?yáng)二氣消長(zhǎng)之故造成的。朱熹還曰：“人之稟氣，富貴、貧賤、長(zhǎng)短，皆有定數(shù)寓其中。” （《朱子語(yǔ)類》卷四.性理一）［1］（P98）在這里朱熹是說(shuō)，人的一生是富貴還是貧賤，是長(zhǎng)壽還是短壽，一切都在定數(shù)之中。
諸如此類的論證在《朱子語(yǔ)類》中還有多處，這里不再列舉?？傊?，朱熹認(rèn)為人的壽命、富貴于貧賤等都有定命，是“稟”父母之“氣”與出生時(shí)的“氣”決定了的，顯然具有宿命論傾向，故而朱熹是宿命論者。雖然朱熹是宿命論者，但是他主張“罕言命”，其原因分析如下。
二 、朱熹“罕言命”之原因
第一，“人欲避禍，終不能避”
“若合死於水火，須在水火里死；合死於刀兵，須在刀兵里死，看如何逃不得。” （《朱子語(yǔ)類》卷五十.論語(yǔ)二十三）［2］（P121）由于朱熹是宿命論者，不僅認(rèn)為死生是命中注定的，而且認(rèn)為命中注定的死法，也是逃不脫的。
《朱子語(yǔ)類》中又曰：“人欲避禍，終不能避。……先生曰：‘禍福之來(lái)，命也。’”（《朱子語(yǔ)類》卷一百零七.朱子四）［3］（P256）朱熹在這里認(rèn)為，來(lái)臨的禍福，是命中注定的，是無(wú)法用人力改變的，人如果將要遇到災(zāi)禍，最終是躲避不了的。在歷史上，例如漢代的易學(xué)大師京房，開(kāi)創(chuàng)了京氏易學(xué)，并且擅長(zhǎng)卜筮，并且得到了漢元帝的賞識(shí)。后來(lái)，京
我贊成朱熹“罕言命”之說(shuō)，但是我不完全贊同朱熹用“人欲避禍，終不能避”來(lái)說(shuō)明，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，有些災(zāi)禍經(jīng)過(guò)人的努力作為，是可以避禍的，例如大地震有時(shí)奪取數(shù)萬(wàn)人的生命，如果地震前把房子建造的堅(jiān)固些，應(yīng)急救災(zāi)機(jī)制再完善些，可能由于大地震死亡的人數(shù)就會(huì)大大減少，怎么能說(shuō)人不能避禍哪？以前我質(zhì)疑過(guò)古代的八字推命術(shù)推算人的命運(yùn)，質(zhì)疑的實(shí)例就是為什么由于大地震死亡的數(shù)萬(wàn)人不同的八字而相同時(shí)刻死亡？后來(lái)查資料發(fā)現(xiàn)：東漢時(shí)期的唯物論者王充在《論衡》中用“國(guó)命勝人命”說(shuō)明此類問(wèn)題，認(rèn)真思考王充的觀點(diǎn)也有道理，假定9級(jí)大地震在某些國(guó)家發(fā)生死亡人數(shù)很少，而在有些國(guó)家9級(jí)大地震就死亡數(shù)萬(wàn)人，其原因與“國(guó)命”有關(guān)，即大地震造成的死亡人數(shù)與一個(gè)國(guó)家歷史的、現(xiàn)代的建筑政策、法規(guī)等等有關(guān)系，也與減災(zāi)救災(zāi)機(jī)制密切相聯(lián)系。所以，我不能認(rèn)同“人欲避禍，終不能避”之說(shuō)法，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，很多災(zāi)禍?zhǔn)悄芡ㄟ^(guò)人的主觀努力避開(kāi)的。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)存在有些災(zāi)禍很難避免、甚至無(wú)法避免的情況，我也能理解朱熹“罕言命”的苦衷，但是朱熹用“人欲避禍，終不能避”說(shuō)明“罕言命”，有點(diǎn)以偏概全之嫌，而朱熹“罕言命”之結(jié)論我認(rèn)為是很正確的。
第二，“氣之命”無(wú)法操控、“理之命”人可以把握
朱熹把“命”分為“氣之命”與“理之命”，正如《朱子語(yǔ)類》中記載：“‘命有兩種：一種是貧富、貴賤、死生、壽夭，一種是清濁、偏正、智愚、賢不肖。一種屬氣，一種屬理。’” （《朱子語(yǔ)類》卷四.性理一）［1］（P21）朱熹這里分析人的“命”一種“屬氣”，另一種“屬理”。朱熹又分析：“死生有命之命是帶氣言之，……天命謂性之'，是純乎理言之。” （《朱子語(yǔ)類》卷四.性理一）［1］（P21）朱熹認(rèn)為人的“死生”之命是“氣之命”，是人力自身無(wú)法操控的。而 “理之命”操之在自己。
朱熹認(rèn)為人的“氣之命”與“理之命”的密不可分的。朱熹論述到：“問(wèn)命有專以理言者，有專以氣言者。曰：‘也都相離不得。……’”（《朱子語(yǔ)類》卷四.性理一）［1］（P22）說(shuō)道“命”，朱熹認(rèn)為有的人專言“氣之命”，有的人專言“理之命”，但是“氣之命”與“理之命”是“相離不得”。又論述到：“……命有兩般，有以氣言者，厚薄或清濁之稟不同也。如所謂‘道之將行、將廢，命也’、‘得之不得曰有命’是也。有以理言者，天道洗行、付而在人，則仁義禮智之性，如所謂‘五十而知天命’、‘天命之謂性’是也。二者皆天所付與，故皆曰命。”（《朱子語(yǔ)類》卷六十一）［4］（P168）朱熹這里分析“氣之命”是由于“稟氣”的“厚薄”、“清濁”不同所致。而“理之命”是“付而在人”，能自己掌控，即“仁義禮智之性”。但無(wú)論是“氣之命”，還是“理之命”，都是來(lái)自“天之付與”，都叫做“命”。
朱熹的論述的“氣之命”人自己無(wú)法操縱、“理之命”人可以把握，其意蘊(yùn)在于告訴人們“罕言命”之道理，自己掌控不了的“氣之命”，即使多言、天天研究“氣之命”也無(wú)濟(jì)于事；人只有掌控自己的“理之命”，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，慎言慎行、使自己有限的生命大放光彩。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，朱熹論述的 “氣之命”無(wú)法掌控的觀點(diǎn)也未必完全正確，因?yàn)閺漠?dāng)今時(shí)代來(lái)看，隨著醫(yī)療的進(jìn)步、生活的改善，人類的平均壽命在增長(zhǎng)，可見(jiàn)人的“氣之命”人類也不是完全不能掌控的。但是個(gè)體的人總有自己所無(wú)法掌控的東西，有時(shí)甚至有“謀事在人，成事在天”的心態(tài)，也許有些人把自己無(wú)法掌控的東西歸結(jié)為朱熹的“氣之命”吧。也就是說(shuō)，與其說(shuō)整天沉浸于“氣之命”的研究也操控不了，不如“罕言命”，即少言“氣之命”，從而“知足常樂(lè)”，過(guò)好每一天。
第三，“恐人皆委之于命，而人事廢矣”
朱熹曰：“罕言命者，凡吉兇禍福皆是命。若盡言命，恐人皆委之于命，而人事廢矣。所以罕言。”（《論語(yǔ)》卷三十六）［5］（P33）朱熹在這里著重說(shuō)明了：如果人人都“委之于命”，命好之人等著好運(yùn)的到來(lái)，命不好之人也惶恐度日，那么“若盡言命”，人們都就不努力做事了，也就“人事廢矣”，所以罕言命。
我認(rèn)為，朱熹在理論深處還是存在悖論的，也許朱熹沒(méi)有深入地研究《周易》的分支命理學(xué)，例如古代的“八字推命術(shù)”中，一個(gè)富祿之命人的八字，注定富祿之命人自然會(huì)勤奮、不斷上進(jìn)，外在的干擾也不會(huì)阻止他的上進(jìn)和勤奮，例如有的人天生就勤奮，有的人天生就懶惰，這也和出生時(shí)的“稟氣”有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，天生勤奮、不停拼搏的人，大都有富貴之命。有些人即使知命，也不會(huì)“委之于命”，按照古代命理學(xué)的理論，這也是命定的。朱熹一方面認(rèn)定命定論，另一方方面又“恐人皆委之于命”,實(shí)質(zhì)上是矛盾的，其實(shí)理論深處陷入了悖論。朱熹“罕言命”的提法是正確的，也是必要的，而其論證不敢茍同。
但是朱熹這里說(shuō)“若盡言命，恐人皆委之于命，而人事廢矣。所以罕言”，從另一個(gè)角度看是正確的，從一定意義上講，如果人們“盡言命”，恐怕人們都“委之于命”，而不去奮斗努力了，所以朱熹說(shuō)“罕言命”，朱熹這里的推理，從表面上看是沒(méi)問(wèn)題的。那么，好命的人不努力能有好命嗎？“言命”就能阻止善于奮斗的人的努力嗎？所以，朱熹可能明白這個(gè)道理，故而他第一句先說(shuō)了“罕言命者，凡吉兇禍福皆是命”，這句也許道出了他的真實(shí)想法，也就是“凡吉兇禍福皆是命”，多言命也無(wú)濟(jì)于事，故而“罕言命”，最終又歸宿到他的宿命論。
三 、朱熹“罕言命”的當(dāng)今意義
第一，朱熹“罕言命”啟示我們“盡人力”
朱熹“罕言命”啟示我們不畏命，相信自己，俗話說(shuō)：“人活一口氣”，只要我們有上進(jìn)心，有勇氣、有信心、有恒心，就會(huì)不斷戰(zhàn)勝困難，不斷進(jìn)步。儒家倡導(dǎo)的所謂“盡人力，聽(tīng)天命”，即我們認(rèn)定自己的目標(biāo)正確，就盡自己的最大努力去拼搏，最后結(jié)果的“成敗”別太看重，成功了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，失敗了總結(jié)教訓(xùn)，坦然面對(duì)，對(duì)努力后的結(jié)果要有 “聽(tīng)天命”的心態(tài)。
朱熹“罕言命”只是對(duì)于“氣之命”而言，他認(rèn)為“理之命”在于后天的努力修養(yǎng)。根據(jù)朱熹“氣之命”與“理之命”有密切關(guān)系的原理，啟示我們重視“理之命”也會(huì)對(duì)“氣之命”有影響。自古就有“行善積德免于災(zāi)禍”之說(shuō)，做人 “仁、義、禮、智、信”就會(huì)免于外在某些災(zāi)禍，因?yàn)楣湃艘灿?ldquo;禍福自招”的警示，例如臺(tái)灣的一對(duì)夫婦，之前捐款建筑一個(gè)貧困地區(qū)的小學(xué)，后來(lái)在一次交通事故中轎車被撞毀，但是人卻毫發(fā)無(wú)傷，這對(duì)夫婦便覺(jué)有神靈保佑，繼續(xù)不斷地行善捐助。慈善家、演員李連杰，2004年他帶一家人在馬爾代夫度假時(shí)，遇到百年不遇的大海嘯、帶全家死里逃生，之后對(duì)生命感悟，立志做慈善，至今多年。還有家喻戶曉香港的
第二，朱熹“罕言命”對(duì)當(dāng)今破除迷信有積極意義
我從事命理學(xué)研究多年，無(wú)論是對(duì)東漢時(shí)期唯物論者王充的宿命論，還是對(duì)宋代理學(xué)家朱熹的宿命論都進(jìn)行過(guò)思考，現(xiàn)在我還不能從科學(xué)與非科學(xué)的角度對(duì)宿命論進(jìn)行評(píng)判，因?yàn)樵谘芯抗糯吨芤住返男g(shù)數(shù)分支之一“八字推命”的實(shí)踐中，感覺(jué)不能用全盤否定或者全盤否定態(tài)度對(duì)待“八字推命術(shù)”，因?yàn)槲覈?guó)古代的“八字推命術(shù)”是根據(jù)某一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，而推理其命運(yùn)趨勢(shì)的一種術(shù)數(shù)。西方人也根據(jù)某個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)排星盤的方式推算人的命運(yùn)。東方的日本也用某一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)推算人的情緒高潮與情緒低潮時(shí)期，推算生命的節(jié)律等，我們禁不住要問(wèn):為什么人的情緒高潮和低潮期與人的出生時(shí)間有關(guān)系哪？在研究古代“八字推命術(shù)”的過(guò)程中遇到了困擾：如果給我國(guó)古代的“八字推命術(shù)”扣上封建迷信的帽子，加以全盤否定，是不是把古人探索生命奧秘的智慧結(jié)晶也會(huì)一同拋棄哪？我在研究過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了：古人在八字推理的智慧中，還存在著一些規(guī)律性的東西，里面凝聚了對(duì)生命曲線運(yùn)行的思考和趨吉避兇的向往；如果全盤肯定也不合實(shí)際，其中也存在著悖論和迷信。朱熹的“罕言命”之說(shuō)，其蘊(yùn)含意義深刻。
古今中外都有對(duì)“命”的思考，因?yàn)槿嗽跒?zāi)難面前無(wú)助、無(wú)能為力時(shí)往往想到“命”。古人算命，也是試圖想通過(guò)對(duì)“命”的探討，找到趨吉避兇的方法，故而，古代《論語(yǔ)》中也有“不知命，無(wú)以為君子也”之語(yǔ)，要想在民間徹底清除干凈古代算命術(shù)，也是不切實(shí)際的，我認(rèn)為古代各種推命術(shù)也屬于我國(guó)的通俗文化，關(guān)于通俗文化的界定有種種，但我比較贊成英國(guó)威廉斯的界定，他認(rèn)為“通俗文化是眾人喜好的文化，是不登大雅之堂的文化、有意迎合大眾口味的文化。”［6］（P237）我國(guó)古代的各種推命術(shù)，雖然一直登不上大雅之堂，但是經(jīng)過(guò)幾千年的磨難，也沒(méi)有消失的趨勢(shì)，所以我們對(duì)待“命”的思考，也不能全盤否定古人的智慧，當(dāng)然更不能全盤肯定。
當(dāng)今，我國(guó)某些人沉浸于占卜算卦等迷信之中，個(gè)別江湖術(shù)士假借為人趨吉避兇之名，騙人錢財(cái)，偏離了古人探索生命之迷的初衷。前幾年，有個(gè)別政府官員為了政府辦公風(fēng)水的改善，不惜大興土木，造成極壞的影響。朱熹也對(duì)風(fēng)水有所研究，他認(rèn)為選擇風(fēng)水寶地葬祖先，是為了對(duì)長(zhǎng)輩盡孝道。朱熹這樣說(shuō)：“乃知人子之喪親，盡心擇地以求亡者之安，亦未為害……”（《朱熹集》卷六十三《答胡伯量》），因?yàn)橹袊?guó)古代風(fēng)水學(xué)中，有環(huán)境學(xué)、心理學(xué)等合理因素，人類“擇地而居”是沒(méi)有錯(cuò)誤的，根據(jù)地質(zhì)避開(kāi)地震斷裂帶建造房屋、避開(kāi)容易滑坡的山間建房等是可取的。但是辯證法講究一個(gè)“度”，如果過(guò)于沉湎于封建迷信之中，利用風(fēng)水鋪張浪費(fèi)、大興土木就會(huì)給社會(huì)造成危害。還有個(gè)別企業(yè)的老板在招聘重要的職位時(shí)，一定要看應(yīng)聘者的屬相等，出現(xiàn)了提拔下屬看八字、找對(duì)象看八字等現(xiàn)象。朱熹的“罕言命”，不是不言命，是少言命，即少言“氣之命”，重視“理之命”，假定一個(gè)人做了罪大惡極的壞事，即使燒香拜佛，也不會(huì)消災(zāi)避禍，有時(shí)候，也是“禍福自招”，凡事都有因果，所以積善成德，正是朱熹重視“理之命”之緣由。
朱熹“罕言命”啟示我們，不拘泥于占卜算命、看風(fēng)水之中，修身養(yǎng)性、保健身體，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，行善得福，行惡得禍，這也是因果規(guī)律，關(guān)愛(ài)生命，珍愛(ài)自己和他人。莊子也說(shuō)“死生，命也。”任何人終究都不能逃脫死亡，而人的生命有長(zhǎng)短，但是在有限的生命時(shí)間內(nèi)，每個(gè)人都可以經(jīng)過(guò)自己的不斷努力，追求幸福，為人類謀福利，為世界做貢獻(xiàn)，而留名萬(wàn)世。
參考文獻(xiàn)：
［1］（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類 （一）［M］北京：中華書局，1986.
［2］（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類（二）［M］北京：中華書局，1986.
［3］（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類（五）［M］北京：中華書局，1986.
［4］（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類（四）［M］北京：中華書局，1986.
［5］（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類（三）［M］北京：中華書局，1986.
［6］[英] 雷蒙·威廉斯.劉建基譯.關(guān)鍵詞－文化與社會(huì)的詞匯［M］北京：生活・讀書・新知三聯(lián)書店，2005
作者簡(jiǎn)介：史少博，女，山東人,在日本早稻田大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者一年。博士時(shí)研究的專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)，研究方向：周易研究。2008年清
來(lái)源：《蘭州學(xué)刊》2015年第5期