【摘要】豐卦的主題是講明德之豐，其卦辭則講王者的豐大明德，各爻爻辭則圍繞明德之豐講三個問題：第一，臣子要擇明德之主而事；第二，君主的明德亦有被遮蔽的時候，君主的明德被遮蔽后，其豐大之明德有一個從被遮蔽到重新復(fù)顯的過程；第三，古人倡導(dǎo)的是明德之豐大，如果過分貪圖物質(zhì)享受，過分追求物質(zhì)享受的奢侈或豐大，則其兇必至?！吨芤住饭沤?jīng)很可能是中國思想史上第一部明確談到去蔽的著作，荀子的去蔽思想無疑是對《周易》古經(jīng)去蔽思想的深化與發(fā)展。而本卦只是講明德被遮蔽而不是完全消失，此一理路似為《中庸》等所繼承并發(fā)揚光大，而開顯出中國哲學(xué)人性論的已發(fā)和未發(fā)、已顯和未顯的重要和基本理論。
【關(guān)鍵詞】豐卦；豐大；蔽障；明德豐大
關(guān)于《周易》古經(jīng)的豐卦，一直沒有一個滿意的理解。本文通過對豐卦的卦、象、辭、意進行反復(fù)的調(diào)適與整體思考，提出了一種新的整體解讀思路，供感興趣的讀者參考、批評。
“豐”，王弼本、《周易集解》本、楚竹書《周易》、王家臺秦簡“易占”俱作“豐”，唯石經(jīng)《周易》、馬王堆帛書《周易》作“豊”。《經(jīng)典釋文》釋豐卦之“豐”曰：“依字作‘豐’。今并‘三’、直畫，猶是變體。若‘曲’下作‘豆’，‘禮’字耳，非也。世人亂之久矣。”依陸德明之說，‘“豐”是“豐”之變體，而石經(jīng)與帛書《周易》“豊”字乃為訛字，本卦卦名正字只能是“豐”字。
“豐”，《說文·豐部》許慎曰：“豆之豐滿者也。從豆，象形。”段玉裁注：“豐謂豆之大者也；引申之，凡大皆曰豐。”《豐·彖》“日中則仄”，李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“豐者，至盛。”《經(jīng)典釋文》：“《彖》及《序卦》皆云‘大’也。案：‘豐’是腆厚光大之義。鄭云：‘豐’之言腆，充滿意也。”故，“豐”既有豐大等中性義，又有豐盛、盛大、腆厚光大等褒義。
豐卦卦象為離下震上。程頤《程氏易傳》曰：“震，動也；離，明也。以明而動，動而能明，皆致豐之道。明足以照，動足以亨，然后能至豐大也。”明是明德，動是行動、實行。有明德而去行動、去實行，什么事都會越做越好，越做越大。故能致豐大。此由豐卦卦象所得卦義，實為豐之褒義，此亦確為豐卦之基本卦義。然就豐字本身而言，其又確有豐大的中性義，此由后文所釋豐卦經(jīng)文將不難明之。這可能是以前的各種解讀所未明確揭示的。
而基于對豐卦卦名、卦象、卦義與卦爻辭的整體分析，我們可以知道，豐卦的主題就是講明德之豐，而其卦辭則講王者之豐大明德，各爻爻辭則圍繞明德之豐講三個問題：第一，臣子要擇明德之主而事；第二，君主的明德亦有被遮蔽的時候，君主的明德被遮蔽后，其豐大之明德有一個從被遮蔽到重新復(fù)顯的過程；第三，古人倡導(dǎo)的是明德之豐大，如果過分貪圖物質(zhì)享受，過分追求物質(zhì)享受的奢侈或豐大，則其兇必至。
“豐，亨”，豐大且亨通。
“假”，《說文·人部》、《廣雅·釋詁一》皆云：“至也。”此處解為達到、做到。
“之”，指前面的“豐亨”。
“王假之”，即“王至豐亨”也，就是“王做到豐大且亨通”的意思。
“王假之，勿憂”，當(dāng)釋為“王假之，則勿憂”之意，即若王能做到豐亨，則不用擔(dān)憂。
“宜日中”，即王者宜像太陽居于中天時那樣，明德盛大，普照天下，澤被萬民。
整個卦辭的意思是：
豐大且亨通。王能做到如此，則勿需有什么擔(dān)憂。王者宜像處于中天遍照天下的太陽一樣，以王者之盛德，澤被天下萬民。
整體卦辭是講王者要是能做到明德豐大，則國家自然太平無憂；而王者欲要做到明德豐大，就要像太陽居于中天那樣，守德持中，惠照天下。
初九：遇其配主，雖旬無咎。往有尚。
“遇”，《說文·辵部》：“逢也。”江藩《周易述補》同此釋。
“配”，馬王堆帛書《周易》作“肥”；《經(jīng)典釋文》曰：“鄭作妃。”妃、配當(dāng)為古今字，肥則是假借字?！稜栄?middot;釋詁上》“妃，匹也”，邢昺疏：“妃，合耦之匹也。”即恰合之匹配，亦即恰配、正配之意。
“遇其配主”，即逢遇恰配、正配之主。
“雖”，馬王堆帛書《周易》作“唯”。“唯”“雖（雖）”通假。依上下文，作“雖”解較合適，意為即使、縱然。
“旬”，《經(jīng)典釋文》曰：“均也。……荀作均，劉昞作鈞。”王弼《周易注》、程頤《程氏易傳》等亦皆作“均”解，意為均等。亦有解為“十日”者，如鄭玄（張惠言輯《周易鄭氏注》）、虞翻（李鼎祚《周易集解》引）、胡瑗（《周易口義》）、來知德（《周易集注》）等。我以為，依上下文和全卦的中心主題，此處解作“徇”（即為了某種目的而死之意）更為切當(dāng)?！都?middot;線韻》曰：“徇，以人從死。”亦即今人所謂“殉身”之意。
《詩•大雅•江漢》“王命召虎，來旬來宣”，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“旬，通作徇。”揚雄《太玄•昆》“奚足旬也”，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“旬，猶徇也。”這是在巡視的意義上旬、徇相通。《爾雅•釋言》“徇，遍也”，郝懿行《爾雅義疏》曰：“徇者，旬之假音也。”邢昺《爾雅注疏》則以為“徇、旬音義同”。這是在周遍的意義上旬、徇相通。
在為了某種目的而死的意義上，旬、徇相轉(zhuǎn)的音理相同，亦得相通。又徇與殉相通?！妒酚?bull;伯夷列傳》“貪夫徇財，烈士徇名”，《史記•屈原賈生列傳》同，《索隱》：“亡身從物謂之殉。”《史記•韓世家》“將以楚徇韓”，《索隱》：“徇，從死也。”旬與殉，亦相通。
“雖旬無咎”，即使殉身，亦無過咎。所謂“士為知己者死”，找對了值得跟隨的主子，將來即使為之犧牲了性命，也不能說當(dāng)時的選擇有過咎。
至于豐初九《象傳》云“過旬災(zāi)也”是否與上面所解“雖旬無咎”相矛盾呢？我認為，《周易》經(jīng)傳原非一時所作，傳也未必對經(jīng)文都有完全正確的理解。實際上，這一認識在學(xué)術(shù)界正在逐漸成為共識。
“有”，《玉篇·有部》：“得也。”
“尚”，《爾雅·釋言》“庶幾，尚也”，邢昺疏：“謂心所希望也。”《漢書·敘傳上》“尚粵其幾”，顏師古注：“尚，愿也。”“愿”即愿望，與“心所希望”乃一義也。
“往有尚”，往前走下去能得所愿，即能得到所希望的結(jié)果或滿意的結(jié)果。
整個初九爻辭的意思是：
逢遇恰配之主，即使以身殉主，亦無過咎；如此，會有滿意的結(jié)果。
初爻是講臣子要擇明主而事。盡管對“旬”與“雖旬無咎”尚有不同的理解，但只要我們從整體角度來理解豐卦，都不影響對此爻這一基本立場的判斷。
六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。
“蔀”，《廣韻·厚韻》：“小席。”虞翻：“蔀，蔽也。”王弼：“蔀，覆曖障光明之物。”都是將“蔀”釋為蔽障物、遮蔽物。
“豐其蔀”，當(dāng)為倒裝句，應(yīng)讀為“其蔀豐”，即其蔽障物豐大。遮蔽光明的蔽障物豐大，顯然不是褒義的豐大，只能是中性的豐大。所以，雖然從豐卦卦象所得的豐卦的基本義是褒義的豐大，但就豐卦經(jīng)文之豐的字面義而言，仍須解為中性的豐大義。
“豐其蔀”之所以要理解為倒裝句，主要原因在于九四爻。“其蔀豐”只說蔽障物豐大，而若將“豐其蔀”當(dāng)成正常語序，則其不僅表達了蔽障物豐大之意，而且還包含了使蔽障物變大之意。但九四爻卻是處于蔽障物開始消退、變小的階段，如果按正常語序釋讀，那么，九四的“豐其蔀”就與其所要表達的意義相矛盾了。故“豐其蔀”只能按倒裝句來讀。
“日中見斗”，正午時分（天空）現(xiàn)出了北斗之星。前句“豐其蔀”與此句合起來看，是指遮蔽物擋住了正午時分的太陽，天空昏暗到可以看得見亮度較大的北斗星了。這是以日食現(xiàn)象來喻指明德受到遮蔽。
整個六二爻辭的意思是：
碩大的蔽障遮天蔽日開始遮擋太陽的光輝，以致正午時分現(xiàn)出了斗星，日光昏暗。往日圣
君德有受蒙蔽之時，君德受蒙蔽會有一個過程。九二爻講的是君德尚未被完全遮蔽時的情形。
九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。
“沛”，陸德明曰：“本或作斾，謂幡幔也。……子夏作芾，《傳》云：‘小也。’鄭、干作韋，云祭祀之蔽膝。”釋“沛”為小，定然有誤。比較六二、九三爻辭，處六二時只能見到斗星，而處九三時卻能見到小星，說明處九三時天空更晦暗，而如此結(jié)果只有處九三時的蔽障物更為豐大才能達到。故“沛”必然是比“蔀”更大的蔽障物。
“豐其沛”，與六二“豐其蔀”讀為“其蔀豐”相應(yīng)，此處亦當(dāng)讀為“其沛豐”，亦可粗略地釋為“其蔽障物豐大”。
“沬”，《經(jīng)典釋文》曰：“徐武蓋反，又亡對反，微昧之光也?！蹲至帧纷髅?，亡太反，云斗杓后星。王肅云：‘音妹。’鄭作昧……子夏傳云：‘昧，星之小者。’馬同。”此處的“沬”當(dāng)與上、下文中的“斗”相對。斗為稍亮、稍大的星，則沬當(dāng)指稍暗、稍小的星。故子夏、馬融釋為小星是合適的。
“日中見沬”，指太陽在中天時能見到小星星，比喻晦暗之甚。前面九二爻時，因為遮蔽物還未完全遮蔽太陽，天空尚有微弱的暗光，故只能看得見天上像北斗星那樣的較亮的大星，而比北斗還小的沬星（小星）則無法看到；而到九三爻時，因蔽障物進一步擴大，完全遮蔽了太陽的光輝，天空完全黑暗下來，這時最小的沬星都能看得見了。
王弼曰：豐卦之九三“應(yīng)在上六，志在乎陰，雖愈乎以陰處陰，亦未足以免于暗也，所豐在沛，日中見沬之謂也”。孔穎達疏曰：“以九三應(yīng)在上六，志在乎陰，雖愈于六二以陰處陰，亦未見免于暗也，是所以豐在沛，日中見沬。”可見，王弼以為沬的亮度要愈于斗。其所以會有這樣的錯誤認識，部分原因在于其過分重視爻與爻之間的承、乘、比、應(yīng)關(guān)系及其解易體例，而忽視了整體卦象、卦義的統(tǒng)領(lǐng)作用以及卦爻辭本身的整體聯(lián)系。我們只要稍微留意一下六二、九三、九四三個爻的爻辭，就不難發(fā)現(xiàn)，它們的描述與日食現(xiàn)象高度關(guān)聯(lián)。既然如此，那么，我們即使不知道“沬”的確義，我們僅根據(jù)日食現(xiàn)象本身以及三個爻辭描述的與日食相關(guān)的內(nèi)容，我們也不難推測這個字的真實所指。
“肱”，上博楚竹書《周易》作“
股肱，本指大腿和上臂，這里
“折其右肱”，指斬除君王身邊的重臣。君德之所以受蒙蔽，是由
整個九三爻辭的意思是：
碩大的蔽障遮天蔽日完全遮擋住了太陽的光輝，以致正午時分現(xiàn)出了小星，日光全消，一片晦暗。往日圣
九三爻緊接九二爻，講的則是君德受蒙蔽最甚時的情形。
九四：豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉。
“豐其蔀”，已如上釋，讀為“其蔀豐”，即其蔽障物豐大。
九三爻時，是日食最甚之時，稱為“食甚”。之后，則重新開始生光。此處的“日中見斗”，則是日光開始有所恢復(fù)的結(jié)果。
“夷”，《逸周書·謚法》曰：“克殺秉正曰夷。”《漢書·梅福傳》“至于夷滅”，顏師古注：“夷，平也，謂平除之。”此處可釋為平亂之意。
“遇其夷主”，指逢遇平亂之主。平亂需要有人領(lǐng)頭，此平亂領(lǐng)頭人當(dāng)即是其跟隨者的夷主。亦或者，夷主乃相對于配主而言：配主是指恰配（正配）之主，夷主則指非正配之主。平亂的頭領(lǐng)當(dāng)然不是原來的正配之主。
整個九四爻辭的意思是：
遮天蔽日的碩大蔽障開始消退，正午時分已不見小星，而只能見到較大的斗星，太陽的光輝開始逐漸恢復(fù)。逢遇平亂之主，這是吉祥之事。
九三爻君德全然被遮蔽，至九四爻則物極必反，君德開始逐漸復(fù)蘇。
六五：來章，有慶譽，吉。
“來”，《易·雜卦》“而升不來也”，韓康伯注：“來，還也。”《詩·小雅·采薇》“我行不來”，鄭玄箋曰：“來，猶反也。”還，還復(fù)也；反，回復(fù)也。
“章”，《噬嗑·彖傳》“雷電合而章”，惠棟《周易述》釋曰：“章，明也。”《周禮·考工記·畫繢》“雜四時五色之位以章之”，鄭玄注曰：“章，明也。”
“來章”，就是回復(fù)光明，也就是光明復(fù)顯之意。就日食言之，這里相當(dāng)于日食的復(fù)圓階段。
“有”，前已釋其為“得”之意，即得到的意思。
“有慶譽”，得到（天下人）慶賀、贊譽。
整個六五爻辭的意思是：
光明復(fù)顯，圣明復(fù)至，天下人慶賀、贊譽，這是吉祥之事。
經(jīng)過九四爻的逐漸復(fù)蘇，至六五爻，君德又完全復(fù)顯。
上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
“豐其屋”，即“其屋豐”，指其屋豐大豪華。
“蔀其家”，即“其家蔀”，指其家（的門窗）遮擋嚴實（而不透光）。
“窺”，乃現(xiàn)代規(guī)范字，王弼本、集解本作“闚”。“闚”，《經(jīng)典釋文》曰：“李登云：‘小視。’”
“闃”，《經(jīng)典釋文》曰：“馬、鄭云：‘無人貌。’《字林》云：‘靜也。’”《楚辭·九思·疾世》“闃睄窕兮靡睹”，王逸注曰：“闃，窺也。”此三釋雖各有不同，但具體釋讀“闃其無人”，則差別并不太大，應(yīng)都有“寂靜無人”或“空無人影”之意。
“覿”，《經(jīng)典釋文》釋《困》初六“三歲不覿”之“覿”曰：“見也。”
整個上六爻辭的意思是：
其屋豐大豪華，其家門窗遮擋得嚴嚴實實，窺探其門戶，卻看不到有人進出，三年（多年）都不見人，會有兇禍之事。
這是說，建造了盛大豪華的房子，卻多年都不住人，這是招致兇災(zāi)的事。建造大房而不住，本身是一種天大的浪費，不僅是暴殄天物的行為，而且耗費了大量人力，是一種極大的罪過。有罪則兇遲早會隨之。再者，房子建好后長期不住，會逐漸腐掉，也是一種很大損失，亦為兇事之屬。后世風(fēng)水學(xué)以住房大小要與居住人口相應(yīng)，房子太大，則陰氣太盛而有兇。依此理論，大房空寂無人，亦為陰氣盛而有兇。
又，建造盛大豪華的房子是豐大，遮擋關(guān)閉嚴實而無人入住是不亨，卦辭說豐而亨則勿憂，今豐而不亨，則必有憂而兇矣。
上六爻則從反面來講明德豐大的重要。即是說，我們所要追求的是德的不斷擴充與豐大，而不是貪圖過分的享受，如果過分追求物質(zhì)享受的奢侈或豐大，則其兇必至。
順便指出，《周易》古經(jīng)很可能是中國思想史上第一部明確談到去蔽的著作。雖然《周易》古經(jīng)所講的去蔽并無多少哲學(xué)的意義，但它對后來荀子等提出哲學(xué)意義上的去蔽思想無疑是有重要啟示作用的。例如：荀子甚至在其著作的《解蔽》篇中提到了與豐卦所描述的內(nèi)容相似的夏桀、殷紂之蔽。其曰：“昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀，而不知關(guān)龍逢，以惑其心而亂其行。紂蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。”由此可見，荀子的去蔽思想無疑是對《周易》古經(jīng)去蔽思想的深化與發(fā)展。
還需注意者，本卦只是講明德被遮蔽而沒有顯現(xiàn)出來而已，而不是直接講完全失去了明德。后來由《中庸》等所開創(chuàng)的中國哲學(xué)人性論的已發(fā)和未發(fā)、已顯和未顯的重要和基本理論，似與此卦此一理路一脈相承，是此卦此一理路的哲學(xué)化改造和發(fā)揚光大。
附注：本文原為2014年4月提交湖南湘潭大學(xué)主辦的“《易經(jīng)》哲學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”參會論文，本次發(fā)表做了較大修改。又，本文關(guān)于“旬”字的訓(xùn)釋，多承語言學(xué)專家、山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院楊端志教授賜教，深表感謝！
來源：《周易研究》2015年第2期，第27-31、84頁