【摘  要】與孔子和儒家的境遇直接相關(guān)，董仲舒哲學(xué)在近百年來(lái)遭遇了巨大的誤解和批判，故有必要反思百年來(lái)董仲舒哲學(xué)研究歷程，以撥亂反正，更好地傳承轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。清民之際內(nèi)憂外患、民族存亡而引發(fā)文化自信危機(jī)，董仲舒哲學(xué)研究因儒家傳統(tǒng)成反思和批判的對(duì)象而成為熱點(diǎn)。而新中國(guó)董仲舒哲學(xué)研究更具戲劇性變遷，在中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的感召下，曾發(fā)揮關(guān)鍵歷史作用的董仲舒尤其令人矚目。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；儒學(xué)；經(jīng)學(xué)；哲學(xué)

關(guān)于董仲舒的研究也稱董子學(xué)，主要有董仲舒著作的古籍整理研究、經(jīng)學(xué)角度的董仲舒研究、各種分學(xué)科角度的董仲舒學(xué)說(shuō)研究和董仲舒哲學(xué)研究，由于董仲舒哲學(xué)研究與其它各方面有時(shí)關(guān)聯(lián)較大，本文將視情介紹其相關(guān)成果。清民之際內(nèi)憂外患、民族存亡而引發(fā)文化自信危機(jī)，董仲舒哲學(xué)研究因儒家傳統(tǒng)成反思和批判的對(duì)象而成為熱點(diǎn)，而新中國(guó)董仲舒哲學(xué)研究更具戲劇性的變遷。關(guān)于董仲舒研究的期刊論文數(shù)以千計(jì)，2015年9月5日在知網(wǎng)上以“董仲舒”為主題詞搜索，有期刊論文2108篇，碩博論文457篇，會(huì)議論文172篇，報(bào)刊文章33篇。本文選取較有代表性的董仲舒哲學(xué)研究成果以窺百年研究概況，除了介紹幾篇比較關(guān)鍵的單篇期刊論文，多擇取著作和博士論文。

一、清末和民國(guó)大陸董仲舒哲學(xué)研究

清民之際，廖平和康有為的今文經(jīng)學(xué)推崇董仲舒。廖平的《家學(xué)樹坊》《知圣篇》等著作發(fā)展了董仲舒的素王改制說(shuō)，認(rèn)為后人拘泥的董仲舒王魯說(shuō)其實(shí)本義是講素王，王魯只是素王的假托，即孔子是著六經(jīng)托古改制，特在《春秋》為主的六經(jīng)中寄托微言大義，不僅是為漢制法，而且是為全球宇宙立千秋萬(wàn)世行王道致太平之法?？涤袨槁嗜f(wàn)木草堂學(xué)生主持研究《春秋繁露》，撰成《春秋董氏學(xué)》，于1898年戊戌變法前夕由上海大同書局刊行，可以看作民國(guó)專題研究董仲舒思想的先聲。他以凌曙注本作為原典，直接從事董仲舒思想詮釋，通過(guò)歸納論述同類概念的原著句段，用西方歐氏幾何證明方法重釋，推導(dǎo)論證康有為根據(jù)時(shí)勢(shì)所認(rèn)識(shí)到的微言大義，從而提出中西體用同異的若干問題。

清末宣統(tǒng)年間，蘇輿撰《春秋繁露義證》，是董仲舒著作校釋和研究的集大成之作。蘇輿是王先謙弟子，清光緒二十三年(1897)選拔貢，維新派和新政的重要反對(duì)者，他反對(duì)戊戌變法，批駁康有為所撰《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等著作，集編反變法論著為《翼教叢編》，攻擊變法和新政實(shí)行者“偽六籍，滅圣經(jīng)也；孔子紀(jì)年，欲人不知有本朝也。”蘇輿集數(shù)十年功夫著《春秋繁露義證》，搜羅歷代有關(guān)文獻(xiàn)和清代今文經(jīng)學(xué)成果，兼綜漢宋，在考證注疏和義理闡發(fā)上均超越前人，可謂集大成之作。然而也以衛(wèi)道士的一貫立場(chǎng)，針對(duì)康有為把董仲舒思想為變法理論基礎(chǔ)的做法，特于考據(jù)上周密考證、義理上正本清源，重新闡釋董仲舒王道思想，批駁推行變法和新政的正當(dāng)性和合法性。

同在湖南的維新派經(jīng)學(xué)家皮錫瑞，多種著述中論及董仲舒經(jīng)學(xué)思想。分別成書于1905年和1907年的經(jīng)學(xué)名著《經(jīng)學(xué)歷史》和《經(jīng)學(xué)通論》，對(duì)董仲舒經(jīng)學(xué)成就、地位和思想有較為公允的論述。前書在“經(jīng)學(xué)昌明時(shí)代”中特表章董子，以為董子作為西漢今文說(shuō)的代表，“專明大義微言”“能兼義理訓(xùn)詁之長(zhǎng)”“以《春秋》決獄”“發(fā)明《公羊》三科九旨，且深于天人性命之學(xué)”。后書《春秋通論》則大部分論析董子春秋學(xué)思想，認(rèn)為董子之學(xué)最醇，孔子《春秋》微言大義多存于董子之書。

陳柱作于1928年的《公羊傳哲學(xué)》，就自董仲舒以來(lái)今文經(jīng)學(xué)的公羊家言，分成革命說(shuō)、尊王說(shuō)、彌兵說(shuō)等十五個(gè)主題，旁征博引，融匯貫通，分章論述公羊家所闡發(fā)的春秋微言大義，多有深掘發(fā)明。

馮友蘭于1934年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)論述經(jīng)學(xué)時(shí)代中國(guó)哲學(xué)，第二章“董仲舒與今文經(jīng)學(xué)”，以其宇宙論(對(duì)于世界的道理)、人生論(對(duì)于人生的道理)、知識(shí)論(對(duì)于知識(shí)的道理)的哲學(xué)框架分析董仲舒哲學(xué)。馮友蘭高度評(píng)價(jià)董仲舒在西漢的地位，認(rèn)為董仲舒可重復(fù)代表西漢的時(shí)代精神和當(dāng)時(shí)思想。對(duì)董仲舒哲學(xué)的核心領(lǐng)域《春秋》詮釋，則譽(yù)之曰：“《春秋》一經(jīng)，以前儒者雖重視，然自經(jīng)董仲舒之附會(huì)引申，而后儒所視為《春秋》之微言大義，乃始有有系統(tǒng)之表現(xiàn)；蓋董仲舒之書至于《春秋》，猶《易傳》之于《周易》也。”

蕭公權(quán)在1940年出版的《中國(guó)政治思想史》中，第九章專節(jié)論述董仲舒政治思想。書中認(rèn)為董仲舒“闡明天權(quán)以限制君意，為西京諸儒之巨擘”，而董子天人關(guān)系理論實(shí)為天君關(guān)系理論，要旨在于法天，治道以教化為歸宿，配合以制度綱紀(jì)。

段熙仲1944年應(yīng)聘為中央大學(xué)師范學(xué)院國(guó)文系教授，講授“《春秋》公羊?qū)W”，于1948年成稿《春秋公羊?qū)W講疏》，后陸續(xù)增補(bǔ)修改。在他逝世后，經(jīng)魯同群等弟子們標(biāo)點(diǎn)整理，于2002年在南京師范大學(xué)出版社出版。該書以董仲舒開創(chuàng)并為后人發(fā)揮的春秋公羊?qū)W思想為闡述內(nèi)容，分導(dǎo)言、事、辭、例、義、余論等六編論述，其中董仲舒春秋學(xué)思想是重點(diǎn)論述對(duì)象。

二、建國(guó)后大陸董仲舒哲學(xué)研究

(一)研究概況

建國(guó)初期，關(guān)于董仲舒思想的研究和當(dāng)時(shí)的整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史研究一樣, 受教條化、公式化的禁錮。此外因?yàn)槊珴蓶|在《矛盾論》中說(shuō)：“在中國(guó), 則有所謂’天不變、道亦不變’的形而上學(xué)思想, 曾經(jīng)長(zhǎng)期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)。”這段話成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界評(píng)論董仲舒哲學(xué)思想的黨派性和階級(jí)性的準(zhǔn)繩。周輔成在1961年出版的《論董仲舒思想》雖隱晦地肯定了董仲舒某些政治主張的積極意義和歷史作用，但把董仲舒列為反動(dòng)的、唯心主義的代表人物，這種論調(diào)的所謂研究比比皆是。惟有熊十力一人仍然以正面肯定的方式闡釋董仲舒思想，如1951年在大眾書店出版的《論六經(jīng)》，建言新政權(quán)表彰六經(jīng)，以儒家傳統(tǒng)為社會(huì)主義服務(wù)，將董仲舒與現(xiàn)代新儒家特別推崇的孟子并提：“孟軻董子奉元而治，辨王霸，別義利，其庶乎得春秋之本矣。……二子之學(xué)，皆有得于易，同為公羊?qū)W，識(shí)春秋之本者，猶賴有二子，然皆不免于迂闊。”熊氏各種著述經(jīng)常征引董仲舒，很推重董子。

大陸關(guān)于董仲舒哲學(xué)的學(xué)術(shù)化研究是從1979年中共十一屆三中全會(huì)以后才開始的。1979年7月北京地區(qū)召開的中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)上, 學(xué)者們批評(píng)了以往中國(guó)哲學(xué)史研究中只是根據(jù)哲學(xué)家的出身來(lái)斷定其哲學(xué)世界觀的實(shí)質(zhì)和政治立場(chǎng)的唯成份論以及把唯物主義與革命和進(jìn)步, 唯心主義與反動(dòng)和保守簡(jiǎn)單等同起來(lái)的教條主義錯(cuò)誤傾向，出現(xiàn)了對(duì)董仲舒哲學(xué)的肯定性研究。1980 年9月18日，中宣部、中國(guó)社科院、人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)哲學(xué)編輯部等有關(guān)單位在北京民族文化宮召開中青年哲學(xué)史工作者座談會(huì)，并于10月1日在光明日?qǐng)?bào)發(fā)表6位中青年學(xué)者談話內(nèi)容摘要，其中有吳光《談?wù)軐W(xué)的黨性》一文，在學(xué)術(shù)界首次對(duì)列寧的哲學(xué)黨性思想提出批評(píng)，認(rèn)為哲學(xué)黨性之說(shuō)容易混淆哲學(xué)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)的不同性質(zhì)，指出所謂“唯心主義是反動(dòng)的、唯物主義是進(jìn)步的”這一觀點(diǎn)是不正確的。吳光在1979年撰寫的文章《“天不變道也不變”辯——論董仲舒的天道觀與王道觀》(后以《論董仲舒的天道觀——兼論其王道觀的進(jìn)步歷史作用》為題發(fā)表在《浙江學(xué)刊》1982年第1期)即以此新哲學(xué)史觀研究董仲舒的哲學(xué)思想，認(rèn)為董仲舒雖然是唯心主義哲學(xué)家，但卻是進(jìn)步的政治思想家。嚴(yán)北溟1980年發(fā)表的《談“天不變道亦不變”》肯定了董仲舒的“限制王權(quán)及其它主張變革的思想”，認(rèn)為他創(chuàng)議獨(dú)尊儒術(shù)和神化孔子, 固然對(duì)后世起著束縛思想的不良影響, 但另一方面“在客觀上筑起一道堤防以限制外來(lái)宗教和避免歐洲中世紀(jì)那樣一個(gè)黑暗時(shí)期以至形成中華民族文化的某些獨(dú)特傳統(tǒng)上, 也還是有著一定積極作用的。”^[1]1986年9月在有中國(guó)社科院哲學(xué)所和河北省社科院、哲學(xué)社科聯(lián)合會(huì)共同發(fā)起全國(guó)首次董仲舒哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)，檢討了以前董學(xué)研究所受的教條主義、公式化和“左”的思想束縛，當(dāng)時(shí)的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張岱年先生高度肯定了董仲舒的歷史作用，董仲舒研究專家鐘肇鵬、金春峰、周桂鈿等發(fā)表了積極肯定性研究論文^[2]。

金春峰的《漢代思想史》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版)繼承上述文革后董仲舒研究成果，一反過(guò)去認(rèn)為兩漢思想貧乏、低下的偏見，認(rèn)為它無(wú)奇不有，雄渾、粗獷，也打破了建國(guó)以來(lái)難以擺脫的階級(jí)分析和唯心唯物的習(xí)慣研究思維模式，開辟了董仲舒思想研究新氣象。金春峰認(rèn)為，“哲學(xué)史研究的任務(wù)，應(yīng)該是透過(guò)歷史陳跡，把曾經(jīng)活躍在其中的活的思想運(yùn)動(dòng)，他的發(fā)展和演變?cè)佻F(xiàn)出來(lái)，讓人們看到它在產(chǎn)生時(shí)的千姿百態(tài)和生機(jī)勃勃的力量，看到民族智慧的燦爛的光彩。”^[3]16-17他認(rèn)為漢代的時(shí)代基本問題是天人關(guān)系，哲學(xué)形態(tài)是以陰陽(yáng)五行為模式的天人同類、天人相與、天人相副，是自然論與目的論的對(duì)立和相互影響，決定了他的認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)主義與方法論的重系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的特征。該書高度評(píng)價(jià)董仲舒的思想體系，認(rèn)為它“以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，吸收法家、墨家、名家、道家黃老思想，形成綜合與揚(yáng)棄各家的一個(gè)思想體系，在整個(gè)漢代四百年間，覆蓋與支配了《易》學(xué)、《詩(shī)》學(xué)、《尚書》學(xué)等各學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為一時(shí)代性的思想與思潮。沒有這一體系的建立，僅靠政治的力量，‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’，是絕不可能成功的。”^[3]4-5

此后相繼出現(xiàn)有關(guān)董仲舒哲學(xué)研究的成果。如果說(shuō)于首奎1988年在四川人民出版社出版的《兩漢哲學(xué)新探》大約一半篇幅的董仲舒哲學(xué)論述還帶有明顯的意識(shí)形態(tài)化特征的話，那么周桂鈿1989年在北京師范大學(xué)出版社出版的《董學(xué)探微》一書已經(jīng)在一定意義上跳出了舊研究模式窠臼，從不同角度詳細(xì)研究董仲舒的思想史細(xì)節(jié)和各個(gè)哲學(xué)面向，可謂董仲舒研究指南，其中也在傳統(tǒng)研究方法意義上涉及董仲舒政治哲學(xué)研究。周桂鈿于2012年在人民出版社出版的《董仲舒研究》一書，則更為原本地研究董仲舒思想。華友根1992年出版的《董仲舒思想研究》，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，試圖客觀地實(shí)事求是地對(duì)待董仲舒和全面系統(tǒng)地探討董仲舒思想及其在中國(guó)歷史上的地位。王永祥1995年出版的《董仲舒評(píng)傳》，運(yùn)用馬克思主義研究方法，本著尊重歷史事實(shí)的態(tài)度，全面評(píng)述董仲舒生平、思想及其影響。蔣慶1995年出版的《公羊?qū)W引論——儒家的政治智慧與歷史信仰》、2003年出版的《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》和2011年出版的《再論政治儒學(xué)》，分別從歷史和邏輯的角度，針對(duì)作者認(rèn)為的宋明理學(xué)和當(dāng)代新儒家片面強(qiáng)調(diào)心性之學(xué)這一內(nèi)圣面向所帶來(lái)的弊端，闡述和申論以孔子和董仲舒為代表的儒家外王學(xué)。曾振宇與范學(xué)輝1998年合作完成并在河南大學(xué)出版社出版《天人衡中——〈春秋繁露〉與中國(guó)文化》一書。干春松2003年出版的《制度化儒家及其解體》、2006年出版的《制度儒學(xué)》和2011年出版的《重回王道——儒家與世界秩序》，在考察儒家傳統(tǒng)和政治社會(huì)制度的互動(dòng)中，論述到董仲舒哲學(xué)思想的歷史源流和后世影響。張祥龍2012年在廣西師范大學(xué)出版的《從董仲舒到陸象山——拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)》一書，以三講篇幅專論董仲舒哲學(xué)，以他特有的現(xiàn)象學(xué)背景和儒家情懷分析論述董仲舒思想，獨(dú)出機(jī)抒，別開生面，發(fā)掘出富含靈性、人所未言的董仲舒哲理。余治平2013年出版的《董子春秋義法辭考論》，將董仲舒研究回歸中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，聚焦董子詮釋《春秋》的義理、法統(tǒng)、屬辭三大方面，爬梳文本，精詳考論董仲舒《春秋》詮釋學(xué)。董仲舒故里的《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年開辟“董仲舒與儒學(xué)研究”專欄，已發(fā)表百余篇文章，其中不乏名家力作，為董仲舒哲學(xué)研究提供了一個(gè)專門學(xué)術(shù)平臺(tái)。該學(xué)報(bào)先后參與主辦、承辦了董仲舒思想研究學(xué)術(shù)研討會(huì)10余次，并于2013年以來(lái)在巴蜀書社編輯出版《董仲舒研究文庫(kù)》三輯。

中山大學(xué)馮達(dá)文和李宗桂兩位教授對(duì)董仲舒哲學(xué)的研究很有啟發(fā)性意義。馮達(dá)文在2009年出版的《中國(guó)古典哲學(xué)略述》中，以秦漢之際為界，把先秦哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)梳理為從宗教信仰發(fā)展到儒道的價(jià)值理性、再下落到秦法的工具理性，而把董仲舒所開創(chuàng)的新儒家傳統(tǒng)視為工具理性向宗教信仰的回歸，并在兩個(gè)方面為這一備受爭(zhēng)議的新傳統(tǒng)辯護(hù)：人類文化的發(fā)展是通過(guò)不斷地把價(jià)值信仰存在化而得到實(shí)現(xiàn)的；就人類文化的功能而言，文化構(gòu)筑的為“意義世界”，董仲舒構(gòu)筑的是存在價(jià)值化的世界，既具現(xiàn)實(shí)性，又具意義性，因而為現(xiàn)實(shí)中國(guó)所體認(rèn)和遵循。李宗桂較早研究董仲舒，自上個(gè)世紀(jì)80年年代以來(lái)發(fā)表《相似理論、協(xié)同學(xué)與董仲舒的哲學(xué)方法》(1986年)、《論董仲舒的政治哲學(xué)》(1992年)等系列董仲舒研究論文，比較獨(dú)立地從學(xué)術(shù)角度發(fā)掘董仲舒哲學(xué)研究方法和內(nèi)涵意義。前文以相似理論和協(xié)同學(xué)方法與董仲舒的哲學(xué)方法進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為董仲舒有一套獨(dú)特的、行之有效的、系統(tǒng)的方法，即以“天人感應(yīng)”為核心,以現(xiàn)象相似為基點(diǎn),以事物量的一致和質(zhì)的類同為依據(jù),通過(guò)事物間非線性的相互作用, 使事物的自組織效應(yīng)發(fā)揮到最大限度, 從而使系統(tǒng)(自然和社會(huì))由無(wú)序走向有序的模擬方法。后文通過(guò)“德主刑輔的王道觀”、“三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀”、“天不變道亦不變的社會(huì)秩序論”等三個(gè)方面的政治思想論述，認(rèn)為董仲舒政治哲學(xué)體系是以天人感應(yīng)思想為核心的天人一體論，其終極目的，是為了改鑄先秦儒家思想，為維護(hù)既成的大一統(tǒng)的政治局面服務(wù)。

另外，眾多哲學(xué)史、儒學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、學(xué)術(shù)史著述大多有董仲舒思想論述。如王葆玹在臺(tái)北東大圖書公司1994年出版的《西漢經(jīng)學(xué)源流》和在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年首版、2004年修訂再版的《今古文經(jīng)學(xué)新論》，均有較大篇幅的董仲舒經(jīng)學(xué)思想研究論述。由湯一介、李中華主編、北京大學(xué)出版社2011年出版的《中國(guó)儒學(xué)史》(兩漢卷，許抗生、聶保平、聶清著)，第二章“董仲舒《春秋》公羊?qū)W的儒學(xué)思想體系”專章論述董仲舒儒學(xué)思想。趙伯雄所著《春秋學(xué)史》，由山東教育出版社2004年初版、2014年再版，第二章第三節(jié)“一代《公羊》大師——董仲舒”專門論述董子其人其書和經(jīng)學(xué)思想成就。黃開國(guó)所著《公羊?qū)W發(fā)展史》2013年3月由人民出版社出版，系統(tǒng)梳理了公羊?qū)W兩千多年的發(fā)展歷史，其中西漢的興盛階段專章論述董仲舒的春秋公羊?qū)W，考述其生平、著述的基礎(chǔ)上，述論董仲舒《春秋》詮釋的內(nèi)容、方法、政治實(shí)踐及其歷史評(píng)價(jià)。

特別要表彰的是，鐘肇鵬先生主編的集大成之作《春秋繁露校釋》經(jīng)三十年多方努力，終于在1992年收入《孔子文化大全》，2005年又再度校補(bǔ)后于河北人民出版社出版，為董仲舒哲學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。該書除了集歷代版本優(yōu)點(diǎn)及大家校釋成果，校注精密穩(wěn)妥，還有幸保存了在文革中毀失的曾康宇先生所著《春秋繁露義證補(bǔ)》和楊樹達(dá)先生《春秋繁露札記》等手稿轉(zhuǎn)錄資料。鐘肇鵬先生除了此書中大量關(guān)于董仲舒哲學(xué)的義理詮釋和文獻(xiàn)考證之外，在1991年遼寧教育出版社出版的專著《讖緯論略》中有轉(zhuǎn)節(jié)“董仲舒的《春秋》與讖緯”，2009年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《孔子、儒學(xué)與經(jīng)學(xué)》下編中，有四篇論文專述董仲舒哲學(xué)思想。此外，國(guó)內(nèi)還有一些董仲舒著述整理成果，如由閻麗譯注、黑龍江人民出版社2003年1月出版的《董子春秋繁露譯注》，由衡水師范?？茖W(xué)校中華傳統(tǒng)文化研究所編注、袁長(zhǎng)江主編、學(xué)苑出版社2003年7月出版的《董仲舒集》等。曾振宇與傅永聚于2010年合作注釋《春秋繁露》，在商務(wù)印書館出版《春秋繁露新注》，精擇前人注釋考證成果，信、達(dá)、雅兼具，內(nèi)容翔實(shí)，簡(jiǎn)煉便用。

(二)博士論文

以董仲舒哲學(xué)研究為博士論文主題的研究成果，直到80年底末才隨著大陸博士學(xué)位制度的建立而出現(xiàn)?？傮w而言，董仲舒哲學(xué)研究的博士論文一出現(xiàn)就基本擺脫了政治意識(shí)形態(tài)的影響，并在同時(shí)代研究成果中保持一定的學(xué)術(shù)前沿性。據(jù)所見博士論文成果，大致可分為泛哲學(xué)式研究、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)式研究、政治哲學(xué)研究三類。

泛哲學(xué)研究，指根據(jù)作者的學(xué)術(shù)興趣，將董仲舒哲學(xué)思想置于某一學(xué)術(shù)論域的泛化研究。山東大學(xué)歷史系黃樸民博士1988年答辯通過(guò)的《董仲舒與新儒學(xué)》，2013年6月修訂后以《天人合一:董仲舒與兩漢儒學(xué)思潮研究》書名在岳麓書社出版。該文把董仲舒思想和《白虎通義》視為漢代儒學(xué)的主要代表，通過(guò)對(duì)董仲舒思想體系的淵源、形成、內(nèi)容、特點(diǎn)、影響及其歷史命運(yùn)的分析、闡述，以期認(rèn)識(shí)和把握漢代儒學(xué)思潮演變發(fā)展的基本面貌和歷史地位，認(rèn)為以董仲舒為代表的兩漢儒學(xué)具有強(qiáng)大的生命力，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：在理論建構(gòu)上充分汲取其它學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，豐富和完善儒家的思想體系；在實(shí)踐上有效克服早期儒學(xué)的某些弊端，適應(yīng)了漢代封建統(tǒng)治的最大需要。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系余治平博士于2001年答辯通過(guò)的博士論文《唯天為大：建基于信念本體的董仲舒哲學(xué)研究》，用西方哲學(xué)的本體論、生活世界、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)等熱門主題范圍龐雜的董仲舒政治哲學(xué)體系，雖有一定獨(dú)到之處，但效仿西方哲學(xué)概念體系和分析方法進(jìn)行理論架構(gòu)略顯牽強(qiáng)。首都師范大學(xué)中文系劉國(guó)民博士在2003年答辯通過(guò)的博士論文《董仲舒的經(jīng)學(xué)詮釋及天的哲學(xué)》，從漢代思想文化建設(shè)的角度研究董仲舒哲學(xué)思想，借鑒西方解釋學(xué)理論和方法分析董仲舒對(duì)《春秋公羊?qū)W》的詮釋，又系統(tǒng)論述董仲舒天道思想的哲學(xué)建構(gòu)過(guò)程。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)式研究，是指基本保持傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究視角和概念體系，按照經(jīng)學(xué)內(nèi)在理路研究董仲舒哲學(xué)的研究。中山大學(xué)哲學(xué)系許雪濤博士2003年答辯通過(guò)的《公羊?qū)W解經(jīng)方法——從〈公羊?qū)W〉到董仲舒春秋學(xué)》，把孔子修纂《春秋》理解為“編碼”的過(guò)程，而把公羊傳和董仲舒的闡釋當(dāng)作“解碼”的過(guò)程，從中探析公羊?qū)W的經(jīng)典解釋方法。該文廣泛采用中西有關(guān)研究方法，對(duì)甚為復(fù)雜的公羊?qū)W解經(jīng)做出很有條理的分類分析，為后來(lái)公羊?qū)W和董仲舒研究者做了有意義的基礎(chǔ)性工作。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黃銘博士2013年答辯通過(guò)的《董仲舒春秋學(xué)研究》，旨在從《公羊》學(xué)內(nèi)部的理路來(lái)研究董仲舒的《春秋》學(xué)，研究方法是“以何解董”，通過(guò)《公羊傳》,特別是何休對(duì)于《公羊傳》的解讀,來(lái)研究董仲舒的《春秋》學(xué)，同時(shí)先于辨析董何之別以免混淆，認(rèn)為董、何最大的差別是解經(jīng)方式的不同,董仲舒“以義解經(jīng)”,而何休則是“以例解經(jīng)”,兩種不同的方式可能會(huì)帶來(lái)義理上的差異。該文深入探討董仲舒《春秋》學(xué)的詮釋方法是對(duì)于《春秋》之“辭”本身的論述,把“辭”分為“常辭”與“變辭”兩大類。“常辭”所要體現(xiàn)的是應(yīng)然的價(jià)值體系,而“變辭”則是因?yàn)槭虑?、以及情感發(fā)生了變化,文辭也必須作相應(yīng)的變化,以彰顯事件背后的義理。此外還論述董仲舒《春秋》學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)即天的概念，討論董仲舒《春秋》學(xué)誅討亂臣賊子的大義和改制的微言。

董仲舒政治哲學(xué)研究則因應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系較為本原地研究董仲舒思想。中山大學(xué)哲學(xué)系賴美琴博士于1999年答辯通過(guò)的博士論文《韓非與董仲舒政治哲學(xué)比較研究》，認(rèn)為韓非政治哲學(xué)以法治主義、功利主義為基本價(jià)值取向和思維特征，董仲舒政治哲學(xué)以德治主義、道義主義為基本價(jià)值取向和思維特征。前者產(chǎn)生于動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，后者形成于安定統(tǒng)一的漢武時(shí)期，韓非和董仲舒的政治哲學(xué)，是時(shí)代精神的產(chǎn)物，是取守異術(shù)的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論提升，從韓非的刑罰至上到董仲舒的德主刑輔、以儒統(tǒng)法、儒表法里，標(biāo)志著先秦以來(lái)儒法政治哲學(xué)由對(duì)立到合流的完成；以法為本和唯禮是從，分別是韓非和董仲舒政治哲學(xué)的特質(zhì)和歸依；功利主義和道義主義的悖反，強(qiáng)權(quán)政治與王道政治的互補(bǔ)，形成了適度的張力，構(gòu)成了中國(guó)古代政治哲學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌，對(duì)后世產(chǎn)生了而又深刻的影響。吉林大學(xué)行政學(xué)院張文英博士2008年答辯通過(guò)的博士論文《董仲舒政治哲學(xué)研究》，該文以政治哲學(xué)是每個(gè)時(shí)期的思想家對(duì)社會(huì)政治生活所做的應(yīng)然判斷為理論基點(diǎn)，考察了董仲舒政治哲學(xué)的時(shí)代背景和思想淵源，重點(diǎn)探討董仲舒哲學(xué)中的天人關(guān)系、人性論和循天而治三個(gè)方面，認(rèn)為董仲舒使儒學(xué)更加貼近政治現(xiàn)實(shí)，同時(shí)仍然保有先秦儒家的人文精神以及對(duì)王道理想政治的追求。該文認(rèn)為董仲舒思想存在邏輯缺陷和神秘化元素，應(yīng)對(duì)漢代經(jīng)學(xué)日益走向僵化和讖緯負(fù)一定責(zé)任。浙江大學(xué)古籍研究所崔濤博士在2004年答辯通過(guò)的博士論文《董仲舒政治哲學(xué)發(fā)微》，在2010年評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)的武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后出站報(bào)告《董仲舒宇宙論思想研究》，2013年7月一并由光明日?qǐng)?bào)出版社以《董仲舒的儒家政治哲學(xué)》為書名出版。作者發(fā)揮中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，在原著考證辨析和材料運(yùn)用上頗見功力，同時(shí)作者對(duì)西方哲學(xué)的濃厚興趣和廣泛涉獵，使得博士論文研究?jī)?nèi)容豐富而新穎，董仲舒的宇宙論思想，頗具哲學(xué)前沿性。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳龍燦博士在2012年5月答辯通過(guò)的博士論文《天命、正義與倫理——董仲舒政治哲學(xué)研究》，2013年5月在人民出版社出版，該書從嚴(yán)格學(xué)理意義上的政治哲學(xué)視域重新詮釋董氏，從參通天命(天)、正義(地)和倫理(人)三個(gè)維度的儒家王道觀考察和詮釋董仲舒的政治哲學(xué)體系，認(rèn)為董仲舒立足漢初，綜羅百家，承先啟后，繼往開來(lái)，涵攝華夏上古政治文明，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化先秦政治哲學(xué)智慧，以天命為政治正當(dāng)性根據(jù)，以正義為政治運(yùn)行原則，以倫理為社會(huì)行為規(guī)范，開辟了兩千年以儒家王道政治為主流的中國(guó)古代政治哲學(xué)基本模式，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)范式和主流文化學(xué)術(shù)形態(tài)。

三、港臺(tái)和海外董仲舒哲學(xué)研究

(一)港臺(tái)

牟宗三上世紀(jì)60年代在臺(tái)北出版的“新外王三書”(《政道與治道》、《歷史哲學(xué)》、《道德的理想主義》)，對(duì)董仲舒政治思想有所論及，此三書“意在分析中國(guó)文化的特殊價(jià)值及其局限與缺失。這一時(shí)期，牟氏主要趨向是以西方價(jià)值批評(píng)、改造中學(xué)，尤其是引進(jìn)西學(xué)，倡導(dǎo)啟蒙意識(shí)、知識(shí)理性與現(xiàn)代制度建構(gòu)方面，不遺留余力。”^[4]3牟氏有很強(qiáng)的理論框架建構(gòu)和判教癖好，董仲舒政治思想也被放在他衡定的坐標(biāo)上，在《歷史哲學(xué)》第四部第二章“仲舒對(duì)策、漢武更化”中，把漢武帝的復(fù)古更化，納入“綜合的盡氣之精神”境界，認(rèn)為“由漢武之‘發(fā)揚(yáng)的理性人格’配之以董仲舒之以超越理性為中心之大系統(tǒng)，遂構(gòu)成大漢帝國(guó)之統(tǒng)一，而成為‘超越的構(gòu)造’之局。”^[4]252

徐復(fù)觀在20世紀(jì)70年代在港臺(tái)陸續(xù)出版的三卷本《兩漢思想史》，是漢代思想研究的扛鼎之作，第二卷中以“先秦儒家思想的轉(zhuǎn)折及天的哲學(xué)大系統(tǒng)的完成”為題，用全書四分之一強(qiáng)的篇幅專論董仲舒《春秋繁露》的思想，介紹董仲舒的生平、時(shí)代，考證《春秋繁露》成書經(jīng)過(guò)及其真?zhèn)危姆?ldquo;春秋學(xué)”和“天的哲學(xué)”兩個(gè)系列研究董仲舒思想，說(shuō)明董仲舒的哲學(xué)思想與政治的關(guān)聯(lián)，最后還在余論中研究《賢良三策》，對(duì)董仲舒的研究可謂全面和詳實(shí)。

1984年，臺(tái)灣商務(wù)印書館出版賴炎元注釋的《春秋繁露今注今譯》，以蘇輿義證為底本，參證清代以來(lái)校本成果，斟酌采用清民大家注釋，并加?？毖a(bǔ)正，是臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者中至今做得最好的《春秋繁露》校釋版本。

較有影響的研究著述有：韋政通在1986年出版《董仲舒》，是世界哲學(xué)家叢書中的一本。此書首先介紹董仲舒生平以及與先秦諸子的思想關(guān)聯(lián)，其次重建董仲舒的思想系統(tǒng)，最后探討尊儒運(yùn)動(dòng)以及儒家與專制關(guān)系問題；李熊威1978年在臺(tái)北出版的《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》，以董仲舒為中心線索來(lái)貫穿漢書研究課題，詳盡介紹董仲舒思想及其在西漢的影響；賴慶鴻在1981年出版的博士畢業(yè)論文《董仲舒政治思想之研究》(文史哲出版社1981年)，主要討論董仲舒的人性論、天人關(guān)系和統(tǒng)治手段。張瑞穗2005年由文津出版社出版的《西漢公羊?qū)W研究》，從春秋公羊傳的崇讓觀、經(jīng)權(quán)觀和董仲舒的經(jīng)權(quán)觀闡釋西漢公羊?qū)W的核心觀念，并探求武帝經(jīng)學(xué)首重《春秋經(jīng)》的原因，以及董仲舒對(duì)《春秋經(jīng)》歷史內(nèi)涵的詮釋。臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者龔鵬程2008年在商務(wù)印書館出版的《漢代思潮》，論述漢代思想特征和流變，其中在第五章“文字意義的探索”中，以“深察名號(hào)”為題，從文字學(xué)角度專節(jié)討論董仲舒思想，頗有深意。

另外略提一下在臺(tái)北出版的董仲舒研究成果：王儒松的《董仲舒天道觀》(教育文物出版社1985年)、孫長(zhǎng)祥的《董仲舒思想述評(píng)》(中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)研究所1985年)、林麗雪的《董仲舒》(中國(guó)歴代思想家)(臺(tái)北商務(wù)印書館1987年)、楊濟(jì)襄的《董仲舒春秋學(xué)義法思想研究》(《董仲舒春秋學(xué)義法思想研究(上)：文獻(xiàn)回顧與方法論》，《董仲舒春秋學(xué)義法思想研究(下)：考辨與詮釋》，中國(guó)學(xué)術(shù)思想研究輯刊十一編第六、七冊(cè)，臺(tái)北花木蘭文化出版社2011年)等。

(二)海外

日本的董仲舒哲學(xué)思想研究是海外較多的國(guó)家。中國(guó)留日學(xué)者鄧紅1995年在日本出版《董仲舒思想研究》(中文版2007年在臺(tái)北文津出版社出版)，2001年在工人出版社出版《董仲舒的春秋公羊?qū)W》。前者是作者的博士論文，主要研究董仲舒的天道和陰陽(yáng)五行思想。后者論述《春秋繁露》對(duì)春秋公羊?qū)W大義的闡釋，并尋找此書與《春秋公羊傳》對(duì)應(yīng)的經(jīng)文依據(jù)。后書第四節(jié)《日本的董仲舒研究》詳細(xì)日本董子研究現(xiàn)狀，說(shuō)明日本上世界四十年代以來(lái)的日本董仲舒研究，最有特色的是《春秋繁露》辨?zhèn)慰甲C和思想研究。近期鄧紅教授在國(guó)內(nèi)分論題陸續(xù)翻譯和介紹日本學(xué)術(shù)界董仲舒研究大量著述，值得關(guān)注。田中麻紗的《兩漢思想史之研究》一書以考證和思想研究結(jié)合討論董仲舒的自然觀和五行思想，以新田幸治為代表的“春秋繁露研究會(huì)”有一定影響。1943年弘文堂出版的《周漢思想研究》收有重澤俊郎《董仲舒研究》一文，日原利國(guó)有系列董仲舒研究文章。

歐美研究董仲舒的學(xué)者，以美國(guó)學(xué)者桂思卓為代表。1996年他在劍橋大學(xué)出版社出版的《從編年史到經(jīng)典：董仲舒的春秋闡釋學(xué)》(2010年在中國(guó)政法大學(xué)厄出版社出版，朱騰譯)，從生平、流傳和作者等三個(gè)視角審視《春秋繁露》的可靠性，并探討對(duì)春秋公羊傳的詮釋和經(jīng)典化問題。還考釋了董仲舒生卒年和著作版本。美國(guó)漢學(xué)家安樂哲教授在讀碩士期間即英譯了《春秋繁露》，雖未正式出版，但多年來(lái)一直用打印手稿本在課堂上作為教材使用，或贈(zèng)送董仲舒研究者參考，翻譯精到，為西方學(xué)者研究董仲舒和中西學(xué)者學(xué)術(shù)溝通提供了便利。Michael Loewe著、2011年出版的《董仲舒：儒家的承襲者和〈春秋繁露〉》(Dong Zhongshu,a ‘Confucian’ Heritage and the Chunqiu fanlu，Leiden, Boston : BrilL,2011.)主要從歷史事實(shí)考據(jù)、文獻(xiàn)文本梳理和概念命題分析來(lái)研究董仲舒生平及其著述。法國(guó)華裔作家、法蘭西學(xué)院首位華裔院士程抱一(François Cheng, 1929- )先生的女兒程艾蘭(Anne Cheng)在1997年出版的《中國(guó)思想史》中也有董仲舒思想研究?jī)?nèi)容。

結(jié)語(yǔ)

上述百年來(lái)董仲舒哲學(xué)研究概況提要式介紹，可見無(wú)論是被作為社會(huì)變革的基礎(chǔ)，還是遭遇巨大的誤解和批判，或者能夠被同情地了解，董仲舒哲學(xué)都與孔子和儒家的歷史境遇直接相關(guān)。晚清時(shí)期應(yīng)對(duì)“中西古今”之爭(zhēng)，董仲舒哲學(xué)成為變法維新的理論基礎(chǔ)。清民之際內(nèi)憂外患、民族存亡而引發(fā)文化自信危機(jī)，董仲舒哲學(xué)研究隨著儒家成為反傳統(tǒng)對(duì)象而成為反思熱點(diǎn)。而新中國(guó)董仲舒哲學(xué)研究更具戲劇性的變遷，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)政治指導(dǎo)思想“儒法之爭(zhēng)”和學(xué)術(shù)研究意識(shí)形態(tài)化批判，導(dǎo)致董仲舒哲學(xué)成為政治、學(xué)術(shù)的負(fù)面批判對(duì)象，直到改革開放之后，董仲舒哲學(xué)還沒有脫去政治神學(xué)、封建迷信、專制皇權(quán)意識(shí)形態(tài)等污名。經(jīng)過(guò)反右到文革對(duì)傳統(tǒng)的毀滅性破壞之后，中國(guó)學(xué)術(shù)面臨艱難的靈根自植和范式重建過(guò)程，當(dāng)代學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的理解還不夠深入到位，許多移植西方學(xué)術(shù)模式的研究還非常生硬，在董仲舒哲學(xué)研究中都有所體現(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興意味著中華文化的偉大復(fù)興，中華文化重建的滯后將會(huì)成為拖住“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的后腿，而包括董仲舒在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究是中華文化重建的基礎(chǔ)工作。我們有必要反思百年來(lái)董仲舒哲學(xué)研究歷程，重新回歸正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)范式和研究態(tài)度，以撥亂反正，更好地傳承轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

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