一、熊十力生平簡述

　　熊十力是我國著名的哲學家、國學大師，他出生于1885年，1968年病逝，其一生頗為傳奇。熊先生天賦甚高，他在父親的好友何檉木先生那里讀了半年私塾，后游學鄉(xiāng)間，沒有再接受其他正式教育，自學成才，一生刻苦鉆研學問。他早年參軍從政，1917年參加孫中山領導的護法運動，失敗后從事哲學研究，苦讀佛學、儒學，35歲之后棄政向?qū)W。熊先生為自己改名為“十力”。“十力”是佛典《大智度論》中贊揚佛祖釋迦牟尼的話，比喻佛祖有超群的智慧、廣大的神通和無邊的力量。熊先生晚年頗為孤寂，“余年七十，始來海上，孑然一老，小樓面壁，忽逾十祀，絕無問字之青年，亦鮮有客至”。熊十力先生與梁漱溟、馬一浮并稱為“現(xiàn)代三圣”。

　　二、重建儒學“本體論”

　　熊先生的學術(shù)思想，隨著他的年齡增長而不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。熊先生早年批判六經(jīng)，中年趨向佛法，后來以《周易》為主研究中國文化的傳統(tǒng)。熊先生的哲學跟其他人的哲學不一樣，有的人講完了哲學，言行不一，但是熊先生不一樣。熊先生所講即所做，他是用生命踐行哲學。熊先生是中國哲學的繼承者，他的生命和他的學問是連在一起的。

　　熊先生面對西學的沖擊，在儒學價值系統(tǒng)崩壞的時代，特別是在上個世紀二三十年代，抗戰(zhàn)困難的四十年代，他重建儒學的“本體論”。“體”或“本體”，就是最終的根源與根據(jù)。他把中國人的宇宙論和本體論聯(lián)系起來，通過講“本體宇宙論”或者是“宇宙本體論”，重建了本體(物質(zhì)與精神世界的根荄與根據(jù))。熊先生將研究視角拉回至王陽明和王船山，以二王之學，重建中國文化的主體性。熊先生評價中國的學問“吾學貴在見體”，那么“見”的是什么體？“見”的是哲學的本體、良知的本體。

　　儒學特別重視的是五經(jīng)、四書，這些學問都是以仁愛、仁義之體為中心，同時，這也是熊先生的生命的體驗。熊先生的“見體”，就是要體驗仁心本體，這個本體既是宇宙的根源，也是道德的生命，它們都是聯(lián)系在一起的。

　　熊先生從儒家哲學的思想資源里挖掘并重建“大本大源”。他認為，哲學的根本任務是“明示本體”，哲學是“以本體論為其領域”。生命本體是生生不息的，同時這種宇宙生命本體也是道德的本體與主體，體現(xiàn)的是道德的自主性。人的生命的創(chuàng)造活動、道德自我完善的活動過程，也就是本體及其實現(xiàn)的過程，即是人的最高本質(zhì)。這就是熊先生所謂的中國哲學，是與生命、生活相關(guān)的哲學，它涵蓋了天地萬物，主導著自然宇宙。熊先生在這里強調(diào)的儒學之“本體”，尤其是心學之本體，不是超絕的本體，而是合天地萬物，即人的精神生命與道德意識的運動或感通，人的生命與宇宙大生命能夠渾然成為一體。

　　熊先生在“本體論”的基礎上，進而提出“體用論”。“體”即前面所說的生命的根據(jù)、良知本體、仁心本體，而“用”是指開出來的文化世界與宇宙等。人的生命與宇宙大生命連接的環(huán)節(jié)是“用”。所謂“用”，按照中國哲學傳統(tǒng)的話語來講，它是一種功用或工夫；從社會文化角度來講，它是一種道德實踐、道德修養(yǎng)。所以，良知、本體、修養(yǎng)以及實踐，就是熊先生所講的工夫和本體、內(nèi)圣和外王的統(tǒng)一。體用哲學，一方面主張尊生、明有、健動、率性，強調(diào)用、物、有、坤的層面，呼喚科學、民主、自由人權(quán)、知識理性，另一方面重建我們道德的尊嚴和人格的尊嚴，及中國文化的生命。

　　熊先生大談本體論問題，尤其是把儒家哲學的內(nèi)核——內(nèi)圣之學中所探討的心性關(guān)系問題、道德哲學問題、人的安身立命的基礎和終極寄托的問題，加以系統(tǒng)化、體系化，從而在中國儒學史上第一次公開地以“本體論”的名目標志他的儒家哲學體系。

　　著名哲學家熊十力先生

　　三、儒家哲學本體論的特點

　　第一，以西學作為參照，反對把本體當做是離心而外在的事物。西方的本體是物質(zhì)的本體、自然的本體，包括亞里士多德和斯賓諾莎的實體學說，乃至黑格爾的“絕對精神”，都有作為外緣的、離開主體客觀獨存的實體。熊先生的儒學本體論則不然，他反對“憑理智作用”，向外界尋求或建立本體。他把萬物本源和人的本性打通了，即為“不二”說。熊先生將宇宙本體內(nèi)化為心性本體，并對“天人合一”“孔顏樂處”“渾然與天地萬物同體”的人生境界作了本體論(即道德形上學)的論證。

　　第二，以佛學作為參照，主張《周易》形上學的生生不息、尊生健動學說。熊先生的本體論，既重立心性之本體，也重開本心之大用。根據(jù)他的“體用不二”“即體即用”的學說，由即流行即主宰的本體開出了“翕辟成變”的宇宙論，積極入世、自強不息的人生論。要之，熊先生關(guān)于世界意義和人類存在意義的終極思考，奠定了現(xiàn)代新儒學之道德形上學(或道德的理想主義)的基礎；其重立大本、重開大用的“體用不二”的架構(gòu)，成為第二代現(xiàn)代新儒家“保內(nèi)圣、開新外王”的濫觴。

　　四、源于《周易》的哲學新觀點

　　熊先生說：“吾平生之學，究探大乘，而通之于《易》，尊生而不可溺寂，彰有而不可耽空，健動而不可頹廢，率性而無事絕欲。此《新唯識論》所以有作，而實根柢《大易》以出也。”由此可見，受《周易》大化流行、生生不息觀念的影響，熊先生的哲學有“尊生、彰有、健動、率性”四義，他所提出的“體用不二”“體證本體”“即體即用”及“翕辟成變”等本體宇宙論，皆可溯源于《周易》“生生之謂易”之觀點。熊先生于《周易》之中汲取新觀點，借鑒《周易》尊重生命之義來補充王陽明之說。

　　所謂“體用不二”論，首先是指本體具有唯一性，即心體、良知本體是唯一的；其次是肯定本體的能動性和變易性，肯定本體與功能的一致性。真實的世界的存在，不只有存在論，還有價值論、本體論，熊先生把三者貫通起來：一個本體，良知本質(zhì)，既是宇宙的心，也是世界萬物各自具有的心，是真實存在的一個本體；既是宇宙萬象的本原，又是我們反求自識的絕對真理。本體顯現(xiàn)為大用，本體不是在現(xiàn)象之外，也不是超絕的，它內(nèi)在于具體的事物中、具體的人中。熊先生哲學本體論的最高范疇充滿著人性，具有人格特征，是理論理性、實踐理性和情感的統(tǒng)一。這個本體充滿著活力，具有最大的功能。由此觀之，價值真正之終極根源只在每個人的本心。只要除去私欲、小我的束縛，圓滿自足的生命本性或宇宙的心就具有極大的創(chuàng)造性，足以創(chuàng)造世界和改變世界。

　　熊先生常以眾漚(水波)和大海的比喻來說明體和用的關(guān)系。每一個水泡，都是一元的大海的本體的所具有的東西，全體為它所自有。每個水泡都是整體大海的顯現(xiàn)，這個大海就是體。本體是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，無待與有待、不易與變易、主體和客體的統(tǒng)一，主宰與流行的統(tǒng)一，本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，整體與過程、絕對與相對的統(tǒng)一。

　　“翕辟成變”論是熊先生另一個具有代表性的觀點，也是“體用不二”論的邏輯發(fā)展。“本體現(xiàn)為大用，必有一翕一辟。”“翕”和“辟”是實體的功能：“翕”是攝聚成物的能力，由于它的積極收凝而建立物質(zhì)世界；“辟”是生命，即是心靈，是宇宙精神，生化不息，能量無限，恒創(chuàng)恒新，自本自根。“翕辟成變”強調(diào)的是“變”，強調(diào)改造物質(zhì)世界和改造社會。因此，熊先生的“體用不二”“翕辟成變”，其實還帶有一種強調(diào)實踐性和實踐能力的方法。

　　熊先生還提出了量論，他雖然沒有把量論寫出來，但是他在《新唯識論》《原儒》里有所提及。他提出，我們不止要有科學的真理，還要有哲學的真理。科學有科學的領域，但是科學不能解決宇宙人生的根本問題。人類如果只要科學，而不要“反己之學”，那就會帶來很多弊病，就放棄了萬物發(fā)展到最高級的人類的內(nèi)在生活，拋卻了自家本有的主體性和道德人格。熊先生認為比較哲學之理和科學之理，哲學之理應該是更高的東西。

　　另外，熊先生也區(qū)分了科學的心理學與哲學的心理學?？茖W的心理學是現(xiàn)象認識，注重用實測、神經(jīng)系統(tǒng)來解釋心理現(xiàn)象，但是不能夠解釋仁德、仁義之心、惻隱之心，是非之心；而哲學的心理學則為涵養(yǎng)人的內(nèi)在德性之學，仁、義、禮、智是我們對完美的人格的追求，人類的主體性、創(chuàng)造性，要通過反求自識、默識，來提振本體，所以，中國傳統(tǒng)儒、佛、道等各家學問應該歸屬于哲學的心理學。

　　熊先生是一位世界級的天才哲學家，他有更高的哲學的智慧，他的“量論”之中有三個關(guān)鍵詞：量智、性智和涵養(yǎng)。“量智，是思量和推度，或明辨事物之理則，及于所行所歷、簡擇得失等等的作用故，故說名量智，又名理智”；“此間‘性智’二字，實近同于前述的良知、本心，為人與生即俱的認識真理的能力，在宇宙論中，即是萬有的本原，也是吾人所以生之理”；至于“涵養(yǎng)”，即“性修不二”，因為主體的性，本性、工夫的修養(yǎng)是統(tǒng)一的，天道和人道也是統(tǒng)一的，所以熊先生要強調(diào)中國人的修養(yǎng)、學習，要強調(diào)天性的一種養(yǎng)育，后天的學習、輔助天性，所謂“繼善成性”，通過修養(yǎng)工夫成就人的本性。

　　五、道德理想主義的形上學

　　從本體論出發(fā)，熊先生的宇宙論、人生論、人性論，充滿了能動的創(chuàng)造的特點。熊先生本體論上的睿智，有助于彰顯人類終極存在的意義世界重建人的道德自我。另外，熊先生的本體論也是道德理想主義的形上學。

　　熊先生講到道德的形上學、道德的本體論，他指出在整個中國文化的低迷的時代，中國的文化與精神喪失了，中國人一味崇尚的是西方人的皮毛的東西，西方的真正的好東西沒學到，外國真正的精義沒有學好，而且我們很多的“文化健將”，一味地糟蹋自己的文化，糟蹋自己的文明。這種情況下，熊先生要彰顯人的終極的存在的意義——重建人的道德自我，重建人的自尊，重建中國人的價值，為中國尋找失落了的民族精神，來尋找失落了人類的類的本性和個體的真我，解決人類的、族類的、個體的存在危機，反思生命的意義和人生的價值，重新回到大本大源上來。

　　六、結(jié)語

　　美籍華裔學者陳榮捷先生評價熊先生哲學：“以《易經(jīng)》為基，闡發(fā)內(nèi)圣外王之道，實為我國哲學主流，不為佛染，不被西風，而是回到了儒學，非舊囊新酒之比于是。”“其影響之于中外，未可限量也。”熊先生對我們的啟發(fā)是很大的，沒有精神的民族、沒有文化的民族是沒有脊梁骨的，而中國的文化、中國的精神、中國的哲學，它有內(nèi)在的東西，我們并沒有把它拯救出來、洗汰出來。經(jīng)過對西學、印度佛學的學習，熊先生對佛學非常精通，也了解西學的真意。他的領悟力超過了很多大學的講堂教授。他對儒學有批評、有借鑒。中華民族的內(nèi)在精神發(fā)掘得越深，我們本土的價值越豐厚，我們所吸收的西方的、外來的真東西就越多。

　　今天我們看熊十力先生和他的哲學，發(fā)現(xiàn)他的哲學非常有趣，絕不是為了哲學而做哲學。他還對五四以后的中國做了一些思考，不過他做的是哲學的思考，而不是講的文化的現(xiàn)象。他將這些思考提升到哲學層面來講，他用“本體論”“體用論”等重構(gòu)儒家哲學；他所著的《新唯識論》，其實也是對反唯識學的，是重建良知本體的。

　　(本文根據(jù)《社會科學報》網(wǎng)站講座實錄整理而成，載《人文天下》2015年10月刊，總第58期。)