尊敬的樂先生、李老師、王老師，還有吳展良先生、杜保瑞先生、趙飛鵬先生，以及各位三智的學(xué)員，我今天上午不揣冒昧，有一個(gè)小小的演講，是奉守常老師之命做這樣一個(gè)演講。原本我想定的題目是“孔子哲學(xué)中的性與天道”這樣一個(gè)概念，后來跟樂先生商量，還是看看能不能來講一下湯先生的哲學(xué)，正好我也剛剛完成一篇關(guān)于湯先生哲學(xué)體系的研究和思考的文章，所以我就今天跟大家匯報(bào)一些我對(duì)湯先生的哲學(xué)體系的理解。

湯先生一直堅(jiān)持認(rèn)為自己是一個(gè)哲學(xué)工作者，認(rèn)為自己是一個(gè)哲學(xué)史家。湯先生拒絕幾個(gè)稱號(hào)，比如國學(xué)大師，湯先生并不喜歡這個(gè)稱號(hào)；我覺得湯先生更喜歡的可能是大學(xué)者、大學(xué)問家這樣的稱號(hào)；這都是我們對(duì)先生的基本看法，我想這個(gè)看法大家都是有共識(shí)的。但是在湯先生的表述當(dāng)中我們可以看到，他始終有一個(gè)心結(jié)，這個(gè)心結(jié)就是，我們一般都認(rèn)為湯先生是當(dāng)代中國最具代表性的哲學(xué)家，但是湯先生一直否認(rèn)自己是一個(gè)哲學(xué)家。所以我覺得對(duì)于我們這些追隨湯先生學(xué)術(shù)和思想道路的晚輩來說，這也構(gòu)成了我們的一個(gè)難題，特別是構(gòu)成了我本人的一個(gè)難題。

我一直在思考，湯先生為什么會(huì)拒絕承認(rèn)自己是哲學(xué)家？湯先生心目中的哲學(xué)到底是什么樣子的？湯先生的哲學(xué)思考為什么在他自己看來還不構(gòu)成哲學(xué)？我覺得這是一個(gè)問題，雖然我們知道先生品格謙和。我相信湯先生拒絕承認(rèn)自己是哲學(xué)家而只接受哲學(xué)史家這樣一個(gè)定位，這里面當(dāng)然包含了湯先生自謙的成分，甚至這是一個(gè)主要的成分，但是我們也要認(rèn)真面對(duì)湯先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這件事。對(duì)于我來說，湯先生給我們留下的難題就是——一個(gè)中國當(dāng)代最具影響的哲學(xué)家之一，卻拒絕承認(rèn)自己是哲學(xué)家這件事，這本身構(gòu)成了我們的一個(gè)思考難題。

我就沿著這樣一個(gè)問題來思考。湯先生不接受哲學(xué)家這個(gè)稱號(hào)、定位，那就意味著湯先生認(rèn)為自己的哲學(xué)思考還沒有達(dá)到他心目中所要達(dá)到的那樣一個(gè)哲學(xué)形態(tài)。湯先生一直說“我一直在做哲學(xué)思考，我耽誤了很長時(shí)間，因?yàn)槟切┨厥獾臅r(shí)代”。我們知道，湯先生真正開始獨(dú)立地、不受政治影響地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究要到80年代。在他真正從事這樣的研究以后，湯先生反復(fù)講“我丟掉的時(shí)間太多了”，所以他在后面的時(shí)間中，一直非常專注地進(jìn)行哲學(xué)思考。

但是這些哲學(xué)思考為什么在湯先生心目中還不構(gòu)成哲學(xué)？因此，我們就要回答幾個(gè)問題。第一、湯先生心目中的哲學(xué)到底是什么樣子？第二、湯先生自己已經(jīng)有的哲學(xué)思考，在哪個(gè)地方是先生還不夠滿意的？還未能完成的？我們還要進(jìn)一步探討的一個(gè)問題是什么？未能完成的原因何在？這個(gè)原因僅僅是先生太忙了，還是因?yàn)槠渌脑蚰?？那么，我今天這試著提供一些自己膚淺的認(rèn)識(shí)。

湯先生心目中的哲學(xué)，第一、它是理性的，而非信仰的，這是湯先生的哲學(xué)思路。湯先生一生都在深入地研究宗教，特別是中國的佛教和道教思想的傳承歷史；湯先生在這方面下了非常大的功夫，而且取得了令人矚目的成就。但是湯先生自己的思考是理性的，甚至在某種程度上都有哲學(xué)主義的傾向，湯先生以非常開放的胸懷面對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展。所以湯先生認(rèn)為哲學(xué)一定是理性的，而非信仰的。

第二、湯先生的哲學(xué)思想有一個(gè)非常強(qiáng)大的唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。湯先生對(duì)馬克思主義很有研究，畢生也在關(guān)注馬克思主義，到晚年還在思考儒學(xué)與馬克思主義之間能不能做一個(gè)有效地對(duì)比和研究，能否用儒學(xué)來消化馬克思主義，或者用儒學(xué)把馬克思主義真正中國化的問題。湯先生在一篇非常著名的文章：《中國現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”》中，特別強(qiáng)調(diào)未來中國哲學(xué)的發(fā)展一定要接續(xù)三個(gè)傳統(tǒng)。第一個(gè)傳統(tǒng)就是中國古代的哲學(xué)傳統(tǒng)，第二個(gè)是現(xiàn)代西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，第三個(gè)就是馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)。

從湯先生晚年對(duì)當(dāng)代哲學(xué)家的評(píng)價(jià)當(dāng)中，我們可以看到湯先生特別重視當(dāng)代中國哲學(xué)家，一個(gè)是馮契，一個(gè)是張申府，湯先生對(duì)馮契尤為欣賞。他欣賞的當(dāng)代哲學(xué)家可以說都是唯物主義分析論，由此我們可以看到湯先生唯物論的基礎(chǔ)。正是因?yàn)闇壬羞@樣一個(gè)唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以湯先生的哲學(xué)思考里面，很少關(guān)注本體論和宇宙論的問題?？礈壬恼軐W(xué)核心，我們會(huì)注意它不是宇宙論也不是本體論，他不太探討世界是否存在、世界是否是真實(shí)等問題。雖然他很少講，特別是在80年代以后，湯先生很少正面地論述馬克思主義，論述唯物辯證法。但在湯先生很多的問題分析里面，我們都能看到他對(duì)唯物辯證法的接受和堅(jiān)持。

第三、哲學(xué)必須是范疇化、體系化，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)和強(qiáng)大的分析性，這是湯先生一生追求的哲學(xué)典范。湯先生從80年代初，就圍繞中國古代哲學(xué)的范疇進(jìn)行思考，而且在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了非常結(jié)構(gòu)化和體系化的理解。而這樣一個(gè)體系化的哲學(xué)，同時(shí)又是建立在范疇分析基礎(chǔ)上的，同時(shí)這些可分析的范疇之間又要構(gòu)成真正意義上的邏輯推演的關(guān)聯(lián)，構(gòu)成真正意義上的證明的，或者至少是論證的，或者是解釋性論證的這種關(guān)聯(lián)。

湯先生心目中哲學(xué)的第四個(gè)方面就是，拒絕那種拋開文化歷史傳統(tǒng)和脈絡(luò)，憑空創(chuàng)造出來的哲學(xué)形態(tài)。他的哲學(xué)一定要接續(xù)人類文明的傳統(tǒng)，這個(gè)接續(xù)不僅是中國古代哲學(xué)的傳統(tǒng)，他要接續(xù)整個(gè)人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

第五、哲學(xué)必須指向時(shí)代價(jià)值。就是說，湯先生試圖用體系化的哲學(xué)形態(tài)，為當(dāng)代的世界確立價(jià)值體系，為價(jià)值體系奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。這也就是我們所說的每個(gè)社會(huì)都需要有自己的核心和主流價(jià)值。他的思想里特別重要的一點(diǎn)就是實(shí)事求是，具體問題具體分析。湯先生的人生態(tài)度用孔子的話說，就是“不怨天、不尤人”。

當(dāng)今的中國環(huán)境當(dāng)然有問題，但是環(huán)境是根本問題嗎？經(jīng)濟(jì)是有困境，但是真的是根本問題嗎？我認(rèn)為最根本還是思想混亂的問題，沒有價(jià)值共識(shí)才是真正難以解決的問題。由于沒有價(jià)值共識(shí)，就應(yīng)了墨子當(dāng)年的話——“一人一義，十人十義”。每個(gè)人都持守著自己的義，持守著自己的標(biāo)準(zhǔn)。所以價(jià)值體系、價(jià)值觀對(duì)每個(gè)時(shí)代，對(duì)每個(gè)文明都是重要的，所以湯先生很關(guān)注這個(gè)事情。但是價(jià)值觀有一個(gè)麻煩。價(jià)值觀告訴我們什么是美好的，我們應(yīng)該怎樣生活，這個(gè)沒有問題。什么是真、善、美的，這是價(jià)值觀提供給我們的，但是僅僅強(qiáng)調(diào)什么是對(duì)的、什么是好的、什么是應(yīng)該去追求的，但無法從哲學(xué)上加以論證，那這樣的價(jià)值體系就只是武斷的，、主觀的，只是一種靠外在的某種力量來維持和控制的東西，它不能說服人心，它不能真正地讓人心悅誠服。

所以我覺正如湯先生所高瞻遠(yuǎn)矚的，今天這個(gè)時(shí)代不達(dá)到新軸心時(shí)代的思考力度，就無法解決世界的問題。不真正地從哲學(xué)層面上，認(rèn)真深入地拿出時(shí)代的勇氣，拿出哲學(xué)的常識(shí)，拿出面對(duì)真理的那種熱情，就根本無法解決今天世界所面臨的各種問題。所以回到這個(gè)地方，湯先生真正要關(guān)注的就是，怎么才能為既是現(xiàn)代世界的價(jià)值，又是普遍的價(jià)值體系提供哲學(xué)上的論證。

湯先生心目中的哲學(xué)，以我的淺見至少外在的形態(tài)有以上五個(gè)方面的特征。那接下來的問題是，按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，湯先生在哪些方面認(rèn)為自己的哲學(xué)思考還沒有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以至于湯先生說自己不是哲學(xué)家？

湯先生在過去的三十多年中，把整個(gè)的五十年代、六十年代視為自己的一個(gè)學(xué)術(shù)生涯的低谷。但是我個(gè)人認(rèn)為不宜太低估那個(gè)時(shí)期湯先生的一些哲學(xué)思考。那個(gè)時(shí)期，湯先生并沒有真的就停止哲學(xué)思考。你要知道，像這樣一個(gè)有哲學(xué)關(guān)懷、有哲學(xué)情懷的人，無論在什么時(shí)候，他的頭腦都不會(huì)停下思考。所以在這個(gè)意義上我們可以說，過去湯先生這么多年的思考，所形成的一個(gè)體系化的東西到底是什么樣子？

就湯先生的研究范圍來說，我們首先要強(qiáng)調(diào)，湯先生各方面的思考已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的綜合。它是一個(gè)非常龐大的綜合系統(tǒng)，這個(gè)龐大的綜合系統(tǒng)可以說，涵蓋了人類到現(xiàn)在為止的智慧積淀的所有偉大傳統(tǒng)。我們中國哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)里面的儒家、道家、佛教，湯先生是研究和接續(xù)的；面對(duì)伊斯蘭教和基督教，特別是中國化的伊斯蘭教和基督教，湯先生也有認(rèn)真的思考和接受。

從上一個(gè)軸心時(shí)代到現(xiàn)在，我們只是一個(gè)新軸心時(shí)代的矚望，也就意味著我們還處于上一個(gè)軸心時(shí)代當(dāng)中。湯先生一直努力地把兩千多年來，人類積極和正面的文明成果納入到自己綜合的系統(tǒng)中。反過來講，他的思想也是一個(gè)綜合的系統(tǒng)，這是湯先生思考的特點(diǎn)。所以他的關(guān)注點(diǎn)是一個(gè)大的綜合，而這個(gè)綜合其實(shí)又遙遙地指向了湯先生系統(tǒng)性、綜合性，有嚴(yán)謹(jǐn)體系的那個(gè)核心部分所關(guān)切的價(jià)值。

湯先生為什么要這么廣博地去綜合？我們知道，湯先生在進(jìn)入新世紀(jì)以后已經(jīng)五十多歲了。時(shí)間這么緊迫，但湯先生沒有選取一個(gè)窄的研究領(lǐng)域。當(dāng)然湯先生有自己特別專深的研究領(lǐng)域，比如說魏晉玄學(xué)、魏晉南北朝時(shí)期的道教。但他沒有把自己限制在一個(gè)小的狹窄的領(lǐng)域里，他一定要去接續(xù)兩千多年來人類文明的各種各樣的偉大積淀和傳統(tǒng)。湯先生在晚年的時(shí)候有一篇文章是《文化之間應(yīng)該有墻》，其實(shí)湯先生特別關(guān)注的是如何打破文化之間的隔膜和壁壘，如果消除文明之間的誤解；同時(shí)湯先生也隱含的指向了一點(diǎn)，就是如何不用一種文明去覆蓋和消滅另一種文明。所以這樣一個(gè)大的關(guān)切，是湯先生這樣一個(gè)系統(tǒng)性綜合的立意所。

湯先生用自己唯物辯證法的哲學(xué)基礎(chǔ)和理性的哲學(xué)態(tài)度，來面對(duì)各種各樣的宗教、哲學(xué)和文明的傳承，由此形成一個(gè)系統(tǒng)性的綜合，這是我對(duì)湯先生整個(gè)哲學(xué)思考的一個(gè)理解。而且他的系統(tǒng)性綜合的各個(gè)部分之間，有著非常明確的關(guān)聯(lián)。很多朋友看過湯先生的著作以后會(huì)覺得我們?cè)陂喿x的時(shí)候，常常是如進(jìn)入森林當(dāng)中，其中任何一棵樹好像都看得清楚，但是這個(gè)整體的思想地圖卻始終沒有明晰的概念。

湯先生在七十歲左右退休以后突然提出要建立中國解釋學(xué)，后來還引起了學(xué)術(shù)界的很大爭(zhēng)議。有的人認(rèn)為沒有中國解釋學(xué)這回事，有的人說認(rèn)為沒有必要建立中國解釋學(xué)這件事。湯先生為此連續(xù)寫了五篇文章連續(xù)地辯論。那么，湯先生講中國解釋學(xué)，在他的系統(tǒng)性綜合里面到底意味著什么？他為什么要講這個(gè)東西？湯先生為什么要在晚年編《儒藏》？他是如何安置的？

我一直關(guān)心怎么才能在湯先生思考的各個(gè)部分之間看到他邏輯的觀點(diǎn)，看到他思想的聯(lián)系，看到他思考的脈絡(luò)，看到他這個(gè)問題如何產(chǎn)生的。我自己經(jīng)過閱讀和思考發(fā)現(xiàn)，湯先生這個(gè)系統(tǒng)性綜合最核心的部分是高度概念化和高度體系化。雖然湯先生沒有把它完成，沒有完成的原因我一會(huì)兒來講。但有一點(diǎn)，湯先生對(duì)完成派的哲學(xué)體系是有警惕的。不是不能做，而是他怕做了之后會(huì)有別的后果。

所以湯先生既有體系化的追求，也有一種對(duì)體系化的警惕，但是他的系統(tǒng)性綜合的核心部分是高度概念化和高度體系化的。而這個(gè)系統(tǒng)性綜合的核心部分，就是湯先生從80年代初一直到后來一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，圍繞著真善美這樣的人類的共同追求。湯先生說，人類一定有其共同的追求，在這樣的追求面前人同此心，心同此理。

人類有其共同的追求，這個(gè)共同的追求就是對(duì)真善美的追求。不管哪個(gè)民族都有共同的價(jià)值觀，雖然價(jià)值觀的具體內(nèi)容有所區(qū)別。而且在真善美的達(dá)成過程中，不同的文明有不同的道路，甚至不同的哲學(xué)家都有不同的道路。湯先生說康德、黑格爾、謝林在真善美的追求道路上非常不一樣；我們中國哲學(xué)里面，孔子、老子、莊子，他們追求真善美的道路也不一樣。但是在共同追求真善美這件事上，所有人都是共同的。那么在這個(gè)意義上我們可以看到，一旦找到這一點(diǎn)，再進(jìn)一步地來看，真善美的問題對(duì)應(yīng)著心靈，所以我為什么講湯先生的哲學(xué)由于接受且堅(jiān)持了唯物辯證法，宇宙論、本體論的問題談的自然就比較少了。所以，他綜合性系統(tǒng)的核心是心靈哲學(xué)。（文章待續(xù)）