述 往

湖北黃岡熊十力先生（1885—1968）是一位怪杰。他早年參加反清革命，35歲以后棄政向?qū)W。他沒有任何正規(guī)學(xué)歷，特立獨(dú)行，自學(xué)成才，曾任北京大學(xué)一級教授、全國政協(xié)委員，是現(xiàn)代新儒學(xué)的大師、著名哲學(xué)家。他一生捍衛(wèi)中華文化的主體精神，弘揚(yáng)孔子之道，主張思想自由及學(xué)術(shù)與精神的獨(dú)立，自本自根，自信自立。他是20世紀(jì)中國具有原創(chuàng)性的哲學(xué)家，消化佛學(xué)，回應(yīng)西方的挑戰(zhàn)，創(chuàng)建了以儒釋道為基礎(chǔ)的“體用不二”的新哲學(xué)體系。

風(fēng) 骨

   熊十力的人格特征是“求真”“嫉俗”，甘貧賤，忍淡泊，“掉背孤行”，獨(dú)立不茍，堂堂巍巍地做人。他一生與世俗浮淺習(xí)氣決絕，鄙棄隨波逐流、追慕聲譽(yù)、震懾于權(quán)威的奴才性格。他說：“凡人心思，若為世俗浮淺知識(shí)及膚濫論調(diào)所籠罩，其思路必?zé)o從啟發(fā)，眼光必?zé)o由高尚，胸襟必?zé)o得開拓，生活必?zé)o有根據(jù)，氣魄必不得宏壯，人格必不得擴(kuò)大?！彼?jīng)常勸誡弟子們不要好名好勝、好高騖遠(yuǎn)——

　　“為學(xué)，苦事也，亦樂事也。唯真志于學(xué)者，乃能忘其苦而知其樂。蓋欲有造于學(xué)也，則凡世間一切之富貴榮譽(yù)皆不能顧。甘貧賤，忍淡泊，是非至苦之事歟。雖然，所謂功名富貴者，世人以之為樂也。世人之樂，志學(xué)者不以為樂也?！?/span>

　　這表達(dá)了熊十力的自立之道?？箲?zhàn)八年，中華民族遭逢了深重的苦難。先生作為民族的哲人，雖生活窮困，卻憑著他對國家、民族、人民和傳統(tǒng)文化執(zhí)著的愛，發(fā)憤忘食，努力著述、講學(xué)。

　　此時(shí)的熊十力潛心從事哲學(xué)研究，住在重慶北碚窮鄉(xiāng)破廟中，老來顛沛，愈加貧困，勉力握筆，闡釋、發(fā)揮中國哲學(xué)精義。在流亡困厄之中，他仍神游玄圃，對于哲學(xué)創(chuàng)作，情有獨(dú)鐘。他確乎做到了“以理想滋潤生命，以生命護(hù)持理想”。

　　對傳統(tǒng)文化深摯的愛，使熊十力雖長年居無定所，飽受貧困、病痛的折磨，仍以憂樂圓融的情懷，肩負(fù)起振興中華文化的責(zé)任。在抗戰(zhàn)年代，他取得了豐碩的成果，除寫作了大量書札短論外，最主要的是拿出了兩部巨著：《新唯識(shí)論》語體文本和《讀經(jīng)示要》，這是他憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的結(jié)晶。

　　熊十力一生有一個(gè)難圓之夢，就是由他自己來主持一個(gè)哲學(xué)研究所，可惜好夢難圓，原因在于經(jīng)費(fèi)問題無從著落。然而，國民黨最高當(dāng)局的資助，被熊十力拒絕了。

　　就在1946年這一年中，熊十力曾兩次退回蔣介石資助他辦哲學(xué)研究所的經(jīng)費(fèi)。一次發(fā)生在是年春，熊十力從后方回到湖北，住在漢口親戚家。蔣介石曾令陶希圣打電話給時(shí)任湖北省主席的萬耀煌，讓他送一百萬元給熊十力辦研究所。萬耀煌派人給熊送去，熊當(dāng)場退掉。來人說如不收下，回去不好交差。熊說，這不關(guān)你們的事，我熊某對抗戰(zhàn)既無寸功，愧不敢當(dāng)。

　　這年6月，徐復(fù)觀將熊十力的《讀經(jīng)示要》呈送蔣介石，蔣令何應(yīng)欽撥款法幣二百萬元資助先生辦哲學(xué)研究所。熊十力再次拒絕。他給徐復(fù)觀寫信——

　　“吾生已六十有二，雖不敢曰甚高年，而數(shù)目則已不可不謂之大，不能不自愛護(hù)也。何敬之先生款，既不辦研所，自須璧還，否則將成笑話也……

　　如今士類，知識(shí)品節(jié)兩不敗者無幾。知識(shí)之?dāng)?，慕浮名而不?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)?，奉虛榮而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎？當(dāng)局如為國家培元?dú)?，最好任我自安其素。我所欲為，不必由?dāng)局以財(cái)力扶持。但勿干涉，即是消極扶持?！?/span>

    這一封信最清楚不過地表明熊十力像愛護(hù)眼珠一樣愛護(hù)名譽(yù)、自尊和學(xué)術(shù)生命，保持氣節(jié)操守，堅(jiān)持獨(dú)立人格。雖然他非常想辦哲學(xué)研究所，但因是政府最高當(dāng)局資助，他寧可不辦，也不能拿這筆錢。他不肯為五斗米折腰，最后由徐復(fù)觀把這筆錢轉(zhuǎn)贈(zèng)了他處。

孤 寂

    熊十力自1950年至1954年住北京，1954年10月以后定居滬上。他埋頭著述，寫了《原儒》《體用論》《明心篇》等多種著作。這些著作，雖在結(jié)構(gòu)上、語言上風(fēng)格不同，但基本理念一以貫之，仍以發(fā)揮他的道德理想主義的形上學(xué)為中心。他堅(jiān)持的，從未改易。后來，熊十力雖得到周恩來、董必武、陳毅等領(lǐng)導(dǎo)人的保護(hù)，沒有遭逢大批判的厄運(yùn)，但總的說來，他內(nèi)心深處仍然是孤獨(dú)的、寂寞的、苦悶的。他有“后顧亦茫茫，嗟爾獨(dú)自傷”的無奈感喟，深懷道廢學(xué)絕的悲情。

　　熊十力在1963年寫作的《存齋隨筆》中慨嘆：“余年七十，始來海上，孑然一老，小樓面壁，忽逾十祀，絕無問字之青年，亦鮮有客至。衰年之苦，莫大于孤?！?/span>

　　熊十力1962年5月29日在致唐致中并請他轉(zhuǎn)唐君毅、牟宗三的信中說：“平生少從游之士，老而又孤。海隅囂市，暮境沖寞。長年面壁，無與言者。海上九年中，獨(dú)有一劉生（按指劉靜窗）時(shí)來問佛法，其年才五十，今春忽死去。吾乃真苦矣。當(dāng)從赤松子游耳?！?/span>

　　1962年秋，王元化持熊十力老友、哲學(xué)家韋卓民的介紹信拜訪熊先生，臨去前，韋卓民告訴王元化，說上次韋到滬上看熊十力時(shí)，一見面，熊就號啕大哭，使韋深覺不安。韋卓民又囑王元化：“近年來，十力先生謝客來訪。他脾氣古怪，不知見不見你?！?/span>

　　王元化當(dāng)時(shí)是被整肅、批斗的對象，他回憶——

　　“當(dāng)時(shí)我?guī)缀跖c人斷絕往來，我的處境使我變得孤獨(dú)。我覺得他具有理解別人的力量，他的眼光似乎默默地含有對被侮辱被損害者的同情，這使我一見到他就從自己內(nèi)心深處產(chǎn)生了一種親和力。這種感覺似乎來得突兀，但我相信它。在我們往來的近三年內(nèi)，我從未講過自己的遭遇，他也從未詢問過。直到他去世十多年后，我才從他的哲嗣世菩夫婦那里得悉，十力先生對我的坎坷經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的處境十分清楚，并且曾為之唏噓……他在人心目中成為一個(gè)放達(dá)不拘的古怪人物。但他也有親切柔和、平易近人的一面?！?/span>

    1966年“文革”開始不久，熊十力被視為“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”。20世紀(jì)50年代上海市政府安排給他居住的淮海中路2068號小樓，被紅衛(wèi)兵輪番抄查。他被日夜批斗，勒令交代歷史問題，并在街頭示眾受辱。大字報(bào)貼到門口，家中書籍手稿被撕毀、拿走或查封；繼被勒令搬出淮寓，遷居到兒子所住青云路家中。北京來的紅衛(wèi)兵追尋到青云路，審問熊十力，問他知不知道某中央領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)年在廬山白鹿書院時(shí)有什么反動(dòng)活動(dòng)等。熊十力一律回答“不知”二字，因被視為態(tài)度頑固又受批斗。

創(chuàng) 慧

    在整個(gè)現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中，熊十力是最具有原創(chuàng)性、最具有影響力的哲學(xué)家。他的全部工作，簡要地說，就是面對西學(xué)的沖擊，在儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)崩壞的時(shí)代，重建儒學(xué)的本體論，重建人的道德自我，重建中國文化的主體性。

　　熊十力一生重復(fù)得最多的話是：“吾學(xué)貴在見體”。什么是“體”？如何去“見”？或者說，什么是人的生命存在的本體、宇宙萬物之本根及其生生不息的源頭活水？如何以自己的真實(shí)的生命去透悟、契接和回應(yīng)它？這便是儒家哲學(xué)的本體學(xué)和方法學(xué)的問題。熊十力正是從這兩方面去建構(gòu)他的哲學(xué)體系的。

　　熊十力的終極關(guān)懷，即在于為人類尋找回失落了的自我。科技理性的膨脹，人文價(jià)值的喪失，道德意識(shí)的危機(jī)，生命本性的困惑，促使熊十力以探尋宇宙人生的大本大源為己任。

　　西方的實(shí)證主義，印度的唯識(shí)法相之學(xué)和中國的漢學(xué)考據(jù)，在熊十力看來，其根本缺點(diǎn)在于它們關(guān)注的不過是饾饤枝節(jié)，從而掩蔽了對于“宇宙之基源”“人生之根蒂”的考察和體悟。因此，重新思考人的類存在的危機(jī)和人的類特性與類本質(zhì)的發(fā)展，重新反省生命的意義和人生的價(jià)值，重新尋找“人生本質(zhì)”和“宇宙本體”，并明了二者的關(guān)系，就成為哲學(xué)家的首要任務(wù)。

　　熊十力從儒家哲學(xué)的思想資源里發(fā)掘并重建了“大本大源”。他認(rèn)為，哲學(xué)的根本任務(wù)即是“明示本體”，哲學(xué)“以本體論為其領(lǐng)域”。他所說的“本體”是什么呢？“仁者本心也，即吾人與天地萬物所同具之本體也。”“蓋自孔孟以迄宋明諸師，無不直指本心之仁，以為萬化之源、萬有之基。即此仁體，無可以知解向外求索也?！薄瓣柮髦贾幢拘?，亦即明德?！?/span>

　　可見，熊十力之“本體”，不是“自然本體”，而是生生不已的、剛健運(yùn)動(dòng)的“生命本體”，同時(shí)又是內(nèi)在的“道德自我”即“道德主體”。也就是說，人的生命創(chuàng)造活動(dòng)、道德自我完善的活動(dòng)，即是“本體”及其實(shí)踐，即是人的最高本質(zhì)，它涵蓋了天地萬物，主導(dǎo)著自然宇宙。

　　按照儒家的看法，人的存在必須以在世界上實(shí)現(xiàn)最高的善（至善）為必然目的。熊十力在這里強(qiáng)調(diào)的儒學(xué)之“本體”，是合天地萬物于一體，將宇宙人生打成—片之整體。這樣的“一體之仁”，可以推廣到鳥獸、草木、山水、瓦石。也就是說，通過內(nèi)在于人的“仁心”或“明德”之體，即人的精神生命與道德意識(shí)的運(yùn)動(dòng)或感通，人的生命與宇宙大生命能夠回復(fù)成一體。但是，人之生命與宇宙大生命回復(fù)成一體的中間環(huán)節(jié)是“用”，也即是工夫，即是道德實(shí)踐或社會(huì)實(shí)踐。熊十力強(qiáng)調(diào)的就是道德（或社會(huì)）踐履與良知、仁心的一致，工夫與本體的一致，外王與內(nèi)圣的一致。

　　熊十力形上學(xué)之主要思想淵源是《易經(jīng)》和《易傳》之能動(dòng)變化、生生不息的學(xué)說。他同時(shí)也繼承了先秦道家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)之大化流行、即體即用、天人合一的思想，并且以佛學(xué)之境界論、自我意識(shí)和剎那生滅、瞬息變化的觀念強(qiáng)化了《周易》哲學(xué)的動(dòng)態(tài)性和能動(dòng)性。

　　熊十力所親身經(jīng)歷的清末民主主義革命，使他切身體驗(yàn)到革故鼎新和變化日新的氛圍。他服膺王船山哲學(xué)，將其概括為“尊生以箴寂滅，明有以反空無，主動(dòng)以起頹廢，率性以一情欲”；又以類似的語言概括自己的哲學(xué)。

　　熊十力哲學(xué)本體論與宋明理學(xué)（包括理學(xué)和心學(xué)）的最大區(qū)別，就在于它強(qiáng)調(diào)了“健動(dòng)之力”和“致用之道”，堅(jiān)持“由用知體”“即用顯體”，以欲明性，以有反無，由此彰顯本體是實(shí)實(shí)在在存在著的，是人類文化與宇宙之生生不息的終極根源。

　　熊十力哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的勃勃生機(jī)確非他的前輩、同道和門生所能企及。他的“體用不二”論、“翕辟成變”論的特點(diǎn)是“深于知化”和“長于語變”。熊十力的“體用不二”“翕辟成變”論，在一定意義上是一種實(shí)踐本體論，是本體與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一論。陸王心學(xué)的心本論是一種道德擴(kuò)充論，其“本心”“良知”是一切道德行為的根據(jù)，而人與天地萬物渾然之一體，是其延長或擴(kuò)充的起點(diǎn)與終點(diǎn)。

熊十力的心本論，則在一定程度上具有了社會(huì)實(shí)踐的意義，其本體是自然合目的性的“至善”，本體是依靠其實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。由于近代思想的影響和他本人的民主革命的實(shí)踐，他沒有把實(shí)踐僅僅局限在修身養(yǎng)性的范圍之內(nèi)。在一定的意義上，本體的功用主要表現(xiàn)為文化創(chuàng)造活動(dòng)。有本體即有文化創(chuàng)造，無文化創(chuàng)造亦無本體。

評 價(jià)

    熊十力關(guān)于世界意義和人類存在意義的終極思考，至今不失其意義；其重立大本、重開大用的“體用不二”的架構(gòu)，奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的哲學(xué)范型。

　　熊十力的哲學(xué)及其在20世紀(jì)中國哲學(xué)中的地位，我想借用幾位著名學(xué)者的評價(jià)來表述。著名哲學(xué)家、北京大學(xué)張岱年教授指出，熊先生“著作豐富，內(nèi)容宏博淵奧，確有甚深義蘊(yùn)。以他的哲學(xué)著作和現(xiàn)代西方一些著名哲學(xué)家的著作相比，實(shí)無遜色?！?/span>

　　美籍華裔學(xué)者陳榮捷教授1952年在哥倫比亞大學(xué)出版的《現(xiàn)代中國之宗教趨勢》中，特別是1963年在普林斯頓大學(xué)出版的《中國哲學(xué)資料書》中，較詳細(xì)介紹20世紀(jì)中國哲學(xué)家時(shí)，重點(diǎn)介紹了馮友蘭和熊十力。在以上兩書中，陳榮捷比較了馮友蘭、熊十力二位先生，認(rèn)為“熊馮二氏，而以熊先生為先，蓋以其哲學(xué)皆從中國哲學(xué)內(nèi)部開展，非將西方思想與經(jīng)學(xué)茍合也”，馮先生則“太過西化”。他認(rèn)為，熊十力“給予唯心主義新儒學(xué)以一種更穩(wěn)固的形而上學(xué)基礎(chǔ)和更能動(dòng)的特性”。陳榮捷在給我們寄來的信中指出，熊十力的思路“以易經(jīng)為基，闡發(fā)內(nèi)圣外王之道，實(shí)為我國哲學(xué)主流，不為佛染，不被西風(fēng)，非舊囊新酒之可比?！薄捌溆绊懼谥型?，未可限量也?！?/span>

　　1968年版《大英百科全書》“熊十力”條的撰寫者哈米頓（CH.Hamilton）博士認(rèn)為，熊十力哲學(xué)“基本性質(zhì)即心、意志和意識(shí)的性質(zhì)”。他說，熊十力是中國觀念論的哲學(xué)家，其《新唯識(shí)論》表示佛家、儒家與西方三方面要義之獨(dú)創(chuàng)性的綜合。美、英、法等國各種《百科全書》及《哲學(xué)百科全書》均有熊十力專條。無疑，他是世界級的哲學(xué)家，他的人文睿智不讓同時(shí)代的東西方哲人。

熊十力的人格感召力和學(xué)術(shù)影響力之大，也是同時(shí)代的許多學(xué)人無法比擬的。唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、胡秋原等人都是其學(xué)生，不同程度地受到他的熏陶，并接續(xù)、光大，推進(jìn)、發(fā)展了他的事業(yè)。

熊十力的儒學(xué)本體論

熊十力重建的儒學(xué)本體論有如下兩個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，以西學(xué)作為參照，包括亞里士多德和斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說，乃至黑格爾的“絕對精神”，都有作為外緣的、離開主體客觀獨(dú)存的實(shí)體，或超越于主體和客體的“第一因”“主宰者”，君臨萬物之上的造物主、上帝。儒學(xué)本體論則相反，即反對“把本體當(dāng)作是離我的心而外在的物事”，反對“憑理智作用”，向外界去尋求或建立本體。這就是萬物本原與吾人真性的“不二”說。他強(qiáng)調(diào)天道人道融合為一，循著思孟和陸王心學(xué)的“盡心則知性、知天”的路線，將宇宙本體（或?qū)嶓w）內(nèi)化為心性本體，并對“天人合一”“孔顏樂處”“渾然與天地萬物同體”的人生境界作了本體論（即道德形上學(xué)）的論證。

　　第二，以佛學(xué)作參照，熊十力高揚(yáng)了《周易》形上學(xué)的生生不息、尊生健動(dòng)的學(xué)說。先生之本體學(xué)說，不僅重立心性之本體，尤其重開本心之大用。根據(jù)他的“體用不二”“即體即用”的學(xué)說，由即流行即主宰的本體開出了“翕辟成變”的宇宙論，積極入世、自強(qiáng)不息的人生論。生命本體或心性本體是活潑的有內(nèi)在動(dòng)力的本體，其變動(dòng)不居、流行不息的特征及能動(dòng)性，決非靜止的、“耽空滯寂”的自然本體或絕對精神所可比擬，同時(shí)又不是柏格森的生命沖動(dòng)所能取代的。