[摘  要] 溯源日本近代意義上的“國學(xué)”概念，就要追溯日本近代的學(xué)術(shù)，而日本的學(xué)術(shù)，在近代中國的學(xué)界稱之為“東學(xué)”。梁啟超在很多場合，把“東學(xué)”特指“日本學(xué)術(shù)”。梁啟超流亡日本的時(shí)期，正值日本明治維新后發(fā)展旺盛時(shí)期，而梁啟超是于1898年開始流亡日本，對(duì)于在中國也曾變法維新的梁啟超來說，對(duì)當(dāng)時(shí)日本的政治思想、文化思想、明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)非?？是笳J(rèn)識(shí)，于是“東學(xué)”給予了梁啟超很大影響。梁啟超汲取了日本的維新經(jīng)驗(yàn)，亦汲取了日本近代 “國學(xué)”的精華，成為了倡導(dǎo)中國近代“國學(xué)”最早的人物之一。“東學(xué)”對(duì)梁啟超“國學(xué)”的影響與滲透表現(xiàn)在三個(gè)方面： “東學(xué)”中凸顯“國學(xué)”地位，對(duì)梁啟超“國學(xué)”思想的影響；“東學(xué)”中 近代日本“國學(xué)”的研究路徑，對(duì)梁啟超“國學(xué)”思想的影響；“東學(xué)”中的凸顯民族主義對(duì)梁啟超“國學(xué)”思想的滲透。

 [關(guān)鍵詞] 梁啟超，國學(xué)，東學(xué)

[基金項(xiàng)目]本文系國家社科基金西部項(xiàng)目“中國近代的國學(xué)與東學(xué)關(guān)系探究”（項(xiàng)目編號(hào)：15XZX005）的階段性成果。

[作者簡介]史少博，女，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

我國學(xué)者研究近代“國學(xué)”一般以“西學(xué)”為參照，但忽略了“東學(xué)”與我國近代國學(xué)的關(guān)系，而“東學(xué)”恰恰是影響我國近代“國學(xué)”的一個(gè)重要因素，其原因是近代“國學(xué)”大師大都在日本生活多年，深受“東學(xué)”影響，并且他們接觸“西學(xué)”，也大多是通過日本而了解的“西學(xué)”，無疑中國近代“國學(xué)”的產(chǎn)生，不可避免地有其“東學(xué)”淵源，梁啟超是近代“國學(xué)”大師之一，其“國學(xué)”也有“東學(xué)”淵源。日本的學(xué)者狹間直樹說：“梁啟超的名字，也許現(xiàn)在不是那么為人所知。但是，在上一個(gè)世紀(jì)至本世紀(jì)初，傳統(tǒng)中國向近代中國過渡的文明史轉(zhuǎn)型時(shí)期，他發(fā)揮了無以倫比的重要作用。在21世紀(jì)即將來臨，東亞在世界中的地位越來越突出的今天，梁啟超的歷史作用也越來越受到重視?！谥袊R(shí)轉(zhuǎn)型過程中，就作用、影響而言，無人在梁啟超之上。不僅如此，幾乎在每一具體領(lǐng)域，梁啟超都是開風(fēng)氣之先。許多關(guān)鍵性概念的引進(jìn)和轉(zhuǎn)換，雖然不一定都是由梁啟超發(fā)其端，卻在梁啟超之后定型。”[1]狹間直樹給予了梁啟超高度評(píng)價(jià)，盡管梁啟超在日本“也許現(xiàn)在不是那么為人所知”，但是在中國，現(xiàn)在梁啟超的名字仍然幾乎家喻戶曉。梁啟超是近代的“國學(xué)”大師，1901年在《中國史敘論》中就是用了“國粹”概念，1902年著的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷》中，多次使用了近代意義上的“國學(xué)”概念。提及到近代意義上的“國學(xué)”概念，就得溯源日本的近代意義上的“國學(xué)”對(duì)梁啟超國學(xué)的影響，下面具體分析。

 一、“東學(xué)”之概念    

“國學(xué)”的概念古代就有，然而古代“國學(xué)”一般指的是教育機(jī)構(gòu)。近代“國學(xué)”一般強(qiáng)調(diào)與“西學(xué)”的關(guān)系。而我國近代的“國學(xué)”概念，一般認(rèn)為是借鑒了日本近代的“國學(xué)”概念，而溯源日本的近代意義上的“國學(xué)”概念，就要追溯日本近代的學(xué)術(shù)，而近代日本的學(xué)術(shù)，在近代中國的學(xué)界稱之為“東學(xué)”。關(guān)于“東學(xué)”之概念，2003年上海書店出版社出版、2009年再版、中國社會(huì)科學(xué)院鄭匡民研究員《梁啟超啟蒙思想的東學(xué)背景》的著作，使用了“東學(xué)”概念，耿云志研究員在《梁啟超啟蒙思想的東學(xué)背景》序中寫道：“在清末，學(xué)界曾較普遍地使用‘東學(xué)’一詞來指稱日本的思想學(xué)術(shù)。梁啟超在許多文章中，也在這個(gè)意義上使用‘東學(xué)’一詞。因此，將當(dāng)年梁氏本人指謂日本學(xué)術(shù)的詞語，在研究當(dāng)年梁氏思想的著作中加以采用，應(yīng)當(dāng)是可以為學(xué)界所接受的。” [2] “東學(xué)”顧名思義即東方之學(xué)，或指“東方”的學(xué)問或?qū)W術(shù)。從大的范圍來看，“東學(xué)”包括“東方”國家的所有學(xué)術(shù)?！皷|方”是泛指，一般指中國、韓國、日本、新加坡等國家。而在我們中國的近代的“國學(xué)”者們，一般把日本的學(xué)術(shù)稱為“東學(xué)”。

 “東學(xué)”的外延包括日本固有的傳統(tǒng)文化、政治學(xué)、哲學(xué)等內(nèi)容，例如鄭匡民研究員著的《梁啟超啟蒙思想的東學(xué)背景》中的“東學(xué)”不僅包括日本的哲學(xué)、國學(xué)，而且“東學(xué)”也包括政治學(xué)等學(xué)術(shù)等等思想?！皷|學(xué)”的內(nèi)容包括了哲學(xué)家的思想，倫理學(xué)家的思想，政治家的思想，也包括了“日本國家主義思潮”，可見“東學(xué)”的內(nèi)容包括當(dāng)時(shí)日本的一切思想學(xué)術(shù)。

 “在清末，學(xué)界曾較普遍地使用‘東學(xué)’一詞來指稱日本的思想學(xué)術(shù)”，是因?yàn)榻毡咀悦髦尉S新開始，日本經(jīng)濟(jì)、政治、文化都得到了極大的發(fā)展，日本文化也成為“東學(xué)”的代名詞。但實(shí)際上“東學(xué)”一定意義上應(yīng)該指“亞洲之學(xué)”，而“亞洲之學(xué)”相對(duì)于西方之學(xué)的“西學(xué)”而言。梁啟超有時(shí)候也把“亞洲之學(xué)”看成一體，有時(shí)他不談?wù)撘粐畠?nèi)的“國粹”，而談?wù)摗皝喆狻?，例如梁啟超說：“是以聯(lián)合同志，共興《清議報(bào)》，為國民之耳目，作維新之喉舌。嗚呼，我支那四萬萬同胞之國民，當(dāng)共鑒之，我黃色種人欲圖二十世紀(jì)亞洲自治之業(yè)者，當(dāng)共贊之。今將本報(bào)宗旨規(guī)例列作：宗旨 一 維持支那之清議，激發(fā)國民之正氣。二 增長支那人之學(xué)識(shí)。三 交通支那日本兩國之聲氣，聯(lián)其情誼。四 發(fā)明東亞學(xué)術(shù)以保存亞粹。”[3]這里梁啟超提出了“亞粹”一詞，是把亞洲文化視為一體，把中國之學(xué)也納入了“亞洲之學(xué)”，即把中國之學(xué)術(shù)也納入了“東學(xué)”，但是梁啟超在更多場合，還是把“東學(xué)”特指“日本學(xué)術(shù)”，故而本文就借用清代“學(xué)界曾較普遍地使用‘東學(xué)’一詞來指稱日本的思想學(xué)術(shù)”之意。

                  二 、梁啟超“國學(xué)”思想的“東學(xué)”背景

日本于十九世紀(jì)六十年代開始就進(jìn)行具有資本主義性質(zhì)的西化與現(xiàn)代化改革，號(hào)稱明治維新，這次改革明治天皇在1868年建立新政府，建立君主立憲政體，提倡“文明開化”，而梁啟超是于1898年開始流亡日本，故而對(duì)于在中國也曾變法維新的梁啟超來說，對(duì)于當(dāng)時(shí)日本的政治思想、文化思想、明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)非?？是笳J(rèn)識(shí)，從而也汲取了近代日本“國學(xué)”精華。而“梁啟超通過明治日本思想界的大量成果吸取西方近代思想，正是東亞近代文明形成的重要一環(huán)?！?a href="file:///D:\%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%93%B2%E5%AD%B8%E5%8F%B2%E7%B6%B2%E7%AB%99%E8%B3%87%E6%96%99\%E6%A2%81%E5%90%AF%E8%B6%85%E5%9B%BD%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%9C%E5%AD%A6%E6%B8%8A%E6%BA%90.doc#_ftn4" title="">[4]這里是說梁啟超思想不僅有“東學(xué)”的淵源，而且梁啟超思想也促進(jìn)了“東學(xué)”的發(fā)展，成為“東亞近代文明形成的重要一環(huán)”。日本學(xué)者石川禎浩說：“明治時(shí)期的日本獲取了‘文明’的知識(shí)營養(yǎng)，并將其作為‘新知識(shí)’介紹到中國的，正是1898年戊戌政變后被迫流亡到日本的梁啟超?！?a href="file:///D:\%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%93%B2%E5%AD%B8%E5%8F%B2%E7%B6%B2%E7%AB%99%E8%B3%87%E6%96%99\%E6%A2%81%E5%90%AF%E8%B6%85%E5%9B%BD%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%9C%E5%AD%A6%E6%B8%8A%E6%BA%90.doc#_ftn5" title="">[5]

1894年甲午戰(zhàn)爭，中國失敗，一些知識(shí)分子反思失敗的原因，又因?yàn)榕c日本相鄰、文化相近，于是大批留學(xué)生逐漸流入日本，尋求救國救民之思想，即是“梁啟超流亡到日本，剛好遇上一件具有重大意義的事，即愈來愈多的中國學(xué)生涌入日本。當(dāng)然，這不是中國學(xué)生第一次到國外留學(xué)。19世紀(jì)70年代，就有一些學(xué)生被送往英國和歐洲學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。但是19世紀(jì)90年代發(fā)生的事情與19世紀(jì)70年代的情況迥然不同。首先，日本取代美國和歐洲，成了想去國外的中國學(xué)生的主要地點(diǎn)。日本與中國地理和文化的相近，使中國學(xué)生有可能大批前往。更重要的是，19世紀(jì)20年代末和20世紀(jì)初的留日運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)全然不同于19世紀(jì)70年代的思想背景下發(fā)生的。70年代，學(xué)生的派遣，大部分是由于政府需要有關(guān)西方科學(xué)和技術(shù)方面的某些專門人才，而紳士方面對(duì)西學(xué)并沒有很大興趣。但是1900年前后的10年里，雖然留日運(yùn)動(dòng)主要仍由政府倡導(dǎo)和資助，但學(xué)生是在維新運(yùn)動(dòng)的思想環(huán)境中離開的，對(duì)新的學(xué)問和新的感受興趣盎然。結(jié)果，中國青年的赴日浪潮起初只涉及極少部分人，但在幾年中便發(fā)展成為一場持續(xù)不斷的思想運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)最后卷入了萬余名學(xué)生，學(xué)生人數(shù)的明顯增長可由下列數(shù)字得到證明——1899年學(xué)生人數(shù)估計(jì)200名左右，而1906年學(xué)生人數(shù)達(dá)13000名或更多。顯然。本世紀(jì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期是東京——橫濱吸引愈來愈多的中國青年涌入，并成為正在興起的中國知識(shí)分子的中心時(shí)代。……在本世紀(jì)，梁（即：梁啟超）無疑是中國知識(shí)分子中少數(shù)幾個(gè)最活躍、最有影響的領(lǐng)導(dǎo)人之一。……不可避免地使梁（即：梁啟超）成為在中國和日本的中國改良主義分子中最有影響的人物。”[6]梁啟超在日本生活的時(shí)間很長，1989年（光緒二十五年）7月3日，“得光緒皇帝召見，命呈《變法通議》，賞六品銜，令辦譯書局事務(wù)。奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立編譯學(xué)堂。九月二十一日，政變爆發(fā)，避入日本使館，旋乘日艦逃亡日本。十月十六日，抵達(dá)日本東京?！话司啪牛ü饩w二十五年）秋間，得華僑資助，在東京創(chuàng)辦高等大同學(xué)校，并于神戶籌辦同文學(xué)校，于次年春成立?！痪?/span>O一（光緒二十七年）二至四月居澳洲。五月由澳返日，抵橫濱?！痪?/span>O二（光緒二十八年）二月八日，創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》。十月十四日，創(chuàng)辦《新小說》雜志。先后發(fā)表《新民史學(xué)》、《保教非所以尊孔論》、《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》、《論小說與群治之關(guān)系》等重要論著，提倡道德革命、史界革命、小說界革命，在革命排滿、民主共和、保教等問題上與康有為發(fā)生嚴(yán)重分歧。一九O三（光緒二十九年）二月，應(yīng)美洲?；逝芍?，離日赴北美。……十二月，返抵橫濱。自美歸來后，言論大變，放棄‘破壞主義’、‘革命排滿’主張，宣布與共和長別?！痪?/span>O四（光緒三十年）三月赴香港，參加?；蚀髸?huì)。四月……旋返日本，居橫濱新民叢報(bào)社，白天寫作，晚赴大同學(xué)校講授中國歷史?！痪?/span>O七（光緒三十三年）十月，與東京成立政聞社，出版《政論》雜志?！痪乓灰唬ㄐy(tǒng)三年）十一月上旬，離日本回國，在大連登陸后赴沈陽，因形勢所阻，乃折回日本?！痪乓欢晔辉掠缮駪艋貒！痪乓凰哪晔辉?，移居清華園，著《歐洲戰(zhàn)役史論》一書，并在清華發(fā)表演說，提出‘自強(qiáng)不息，厚德載物’八字校訓(xùn)?！痪哦?/span>O年在清華學(xué)校講授《國學(xué)小史》?！痪哦迥昃旁鲁酰_始任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師。”[7]正是由于梁啟超長時(shí)間地在日本生活，不僅政治思想受到了日本的影響，而且如何對(duì)待本國文化、如何界定“國學(xué)”等方面也深受日本的影響，并且梁啟超的“國學(xué)”思路，也受到日本國學(xué)界的“國學(xué)”影響，其原因中國近代與日本在文化領(lǐng)域有許多相似之處，例如19世紀(jì)都曾受到了“歐化”的沖擊，都曾有“歐化”嚴(yán)重的傾向。而日本的近代“國學(xué)”，由近代“國學(xué)四大人”的排斥儒學(xué)、佛學(xué)，到其后來的“國學(xué)”者排斥“歐化”，日本“國學(xué)”的演進(jìn)，對(duì)逃亡日本的渴求知識(shí)、博覽群書的梁啟超來說，也無疑給予了很重要的影響。并且，梁啟超也成了受日本近代“國學(xué)”影響，成為了倡導(dǎo)中國近代“國學(xué)”最早的人物之一。

關(guān)于近代“國學(xué)”的定義，也說法不一?！皣鴮W(xué)”一般指一國的學(xué)術(shù)，亦有稱之謂“國家之學(xué)”。中國駐日參贊黃遵憲在1887年發(fā)表的《日本國志》中，有關(guān)于日本“國學(xué)”的論述，但沒有引起學(xué)界的重視。日本近代大規(guī)模地吸收“西學(xué)”比中國早數(shù)十年，至19世紀(jì)末日本積累了大量的西方國家的翻譯著作，由此日本固有文化也由此受到“歐化”的猛烈沖擊，于是日本近代“國學(xué)”，由原來的排儒、排佛，向排斥“歐化”轉(zhuǎn)變。而1900年西方八國聯(lián)軍用武力占領(lǐng)北京，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)“歐化”傾向，愛國志士為挽救中國固有文化，梁啟超流亡日本后借鑒日本近代“國學(xué)”抵御“歐化”的經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)自己國家的固有文化。梁啟超雖然通過日本了解西方，并汲取了西方先進(jìn)、正確的理念，但也注意到保存“國粹”的重要性，于是學(xué)習(xí)日本開始抵制“歐化”傾向。梁啟超1902年開始 籌辦《國學(xué)報(bào)》， 后來聽取了好友黃遵憲的建議，暫緩創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》。梁啟超在《中國史敘論》中就是用了“國粹”之詞，例如：“且以中國民族固守國粹之性質(zhì)?！鬃訛樘〇|教主、中國第一之人物，此全國公認(rèn)也?！?/span>[8]梁啟超在1902年《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中，多次使用了近代意義的“國學(xué)”概念，例如：“近頃悲觀者流，見新學(xué)小生之吐棄國學(xué)，懼國學(xué)之從此而消滅。吾不此之懼也。但使外學(xué)之輸入者果昌，則其間接之影響，必使吾國學(xué)別添活氣，吾敢斷言也。但今日欲使外學(xué)之真精神普及于祖國，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國學(xué)，然后能收其效?！?a href="file:///D:\%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%93%B2%E5%AD%B8%E5%8F%B2%E7%B6%B2%E7%AB%99%E8%B3%87%E6%96%99\%E6%A2%81%E5%90%AF%E8%B6%85%E5%9B%BD%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%9C%E5%AD%A6%E6%B8%8A%E6%BA%90.doc#_ftn9" title="">[9]梁啟超也多次使用“中國學(xué)術(shù)”代指中國“國學(xué)”，并且指出不用擔(dān)心“西學(xué)”會(huì)沖擊“國學(xué)”。1904年在《新民說》中也多次使用了“國家思想”概念?？梢姡簡⒊褂媒饬x上的“國學(xué)”概念，是在他在日本流亡期間或流亡之后，無疑梁啟超的“國學(xué)”思想有著“東學(xué)”的背景。梁啟超了解“東學(xué)”、借鑒“東學(xué)”之精華，有三個(gè)渠道，即像鄭匡民先生所說：“梁啟超的‘東學(xué)’之來源有三：其一來自他老師康有為；其二來自他的朋友黃遵憲和其他的日本朋友；其三則靠自己的努力自修自成。”[10]

三、“東學(xué)”對(duì)梁啟超“國學(xué)”的影響與滲透

1.“東學(xué)”中凸顯“國學(xué)”地位，對(duì)梁啟超“國學(xué)”思想的影響。

日本近代“‘國學(xué)’之詞，實(shí)際上可以說是有荷田春滿提倡而產(chǎn)生的特定學(xué)問，并且這樣的‘國學(xué)’通過賀茂、本居、平田諸先生及其門流，在天下進(jìn)行廣泛的傳播，其思想影響著我國人們的活動(dòng)，成為引導(dǎo)明治維新的原動(dòng)力。盡管明治維新是國內(nèi)外種種原因誘導(dǎo)的結(jié)果，不僅僅是‘國學(xué)’一種動(dòng)力促成的，但是在明治維新的種種動(dòng)力中，無數(shù)證據(jù)證明了‘國學(xué)’是明治維新最有力的動(dòng)力。”[11]即日本近代“國學(xué)”是“指由荷田春滿提倡、賀茂真淵繼承、本居宣長集大成、平田篤胤擴(kuò)張的一派的國學(xué)。”[12]山田孝雄認(rèn)為：“賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤等大人日益展開的國學(xué)，成為了明治維新的指導(dǎo)原理。”[13]由此可以看出，日本近代“國學(xué)”在“東學(xué)”中無比重要的地位，即日本近代“國學(xué)”因?yàn)槭且粐畬W(xué)、是國家之學(xué)，具有引領(lǐng)、指導(dǎo)國家前進(jìn)方向的功能之一。

梁啟超流亡日本后，很快采用自己創(chuàng)造的方法大量閱讀日本書籍，也閱讀日文翻譯成的中文書籍，梁啟超說：“戊戌政變、繼以庚子拳禍，清室衰微暴露。青年學(xué)子相繼求學(xué)海外，而日本以接境故，赴者尤眾。壬寅癸卯間，譯述之業(yè)特盛。”[14]梁啟超在日本孜孜以求，也涉獵了大量日本近代“國學(xué)”著作，由此受到啟發(fā)、感召，梁啟超也強(qiáng)調(diào)了“國學(xué)”的重要性，他推薦了一系列的“國學(xué)”書目，并指出：“以上書目，去論學(xué)礦、學(xué)工程學(xué)……皆須一讀。若并此未讀，真不能認(rèn)為中國學(xué)人。”[15]梁啟超認(rèn)為中國的學(xué)者，不論研究什么專業(yè)，都要了解“國學(xué)”，才是“中國的學(xué)者”，也有“國學(xué)”引領(lǐng)其他學(xué)術(shù)的意蘊(yùn)，這無疑強(qiáng)調(diào)了“國學(xué)”的地位。

2. “東學(xué)”中 近代“國學(xué)”的研究路徑，對(duì)梁啟超“國學(xué)”思想的影響。

日本近代“國學(xué)”者，被譽(yù)為日本近代“國學(xué)四大人”是；荷田春滿、賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤。正如日本學(xué)者竹岡勝也指出：“國學(xué)的完成，必須在近世的歷史中去尋求，即荷田春滿以下四大人所完成的國學(xué)體系?！?a href="file:///D:\%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%93%B2%E5%AD%B8%E5%8F%B2%E7%B6%B2%E7%AB%99%E8%B3%87%E6%96%99\%E6%A2%81%E5%90%AF%E8%B6%85%E5%9B%BD%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%9C%E5%AD%A6%E6%B8%8A%E6%BA%90.doc#_ftn16" title="">[16]雖然“‘國學(xué)’以賀茂真淵研究古語為主，本居宣長研究古典為主，平田篤胤研究古道為主。”[17]但是近代日本“國學(xué)”者，研究日本“國學(xué)”，都強(qiáng)調(diào)以本國固有的古典文化為基礎(chǔ)，特別是以研究古代文化的經(jīng)典著作的出發(fā)點(diǎn)。日本近代國學(xué)一般以日本古代的《古事記》、《日本書紀(jì)》、《萬葉集》等古典基礎(chǔ)，尤其推崇《古事記》，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為《日本書紀(jì)》、《萬葉集》等融入的中國儒學(xué)、印度佛學(xué)太多，故而特別強(qiáng)調(diào)研讀《古事記》，以挖掘固有的“日本精神”。

梁啟超在日本多年，無形中受日本國學(xué)界的影響，認(rèn)識(shí)到研究一國之學(xué)的“國學(xué)”，必須從研究本國的古典文化入手，1919年梁啟超提出整理“國故”，1923年梁啟超當(dāng)時(shí)為我國學(xué)者推薦的“國學(xué)”書目為：《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《禮記》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《尹文子》、《慎子》、《在公孫龍子》、《韓非子》、《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《鹽鐵論》、《論衡》、《抱樸子》、《列子》、《近思錄》、《朱子年譜》，附朱子《論學(xué)要語》、《傳習(xí)錄》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《日知錄》、《明夷待訪錄》、《思問錄》、《顏氏學(xué)記》、《東原集》、《雕菰樓集》、《文史通義》、《大同書》、《國故論衡》、《東西文化及其哲學(xué)》、《先秦政治思想史》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《尚書》、《逸周書》、《竹書紀(jì)年》、《國語》、《春秋左氏傳》、《戰(zhàn)國策》、《周禮》、《考信錄》、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《皇朝文獻(xiàn)通考》、《通志二十略》、《二十四史》、《二十二史劄記》、《圣武記》、《國朝先正事略》、《讀史方輿紀(jì)要》、《史通》、《中國歷史研究法》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《文選》、《樂府詩集》、《李太白集》、《杜工部集》、《王右丞集》、《孟襄陽集》、《韋蘇州集》、《高常侍集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》、《李義山集》、《王臨川集》(詩宜用李璧注本) 、《蘇東坡集》、《元遺山集》、《陸放翁集》、《唐百家詩選》、《宋詩鈔》、《清真詞》、《醉翁琴趣》、《東坡樂府》、《屯田集》、《淮海詞》、《樵歌》、《稼軒詞》、《后村詞》、《石道人歌曲》、《碧山詞》、《夢窗詞》、《西廂記》、《琵琶記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長生殿》、《說文解字注》、《說文通訓(xùn)定聲》、《說文釋例》、《經(jīng)傳釋詞》、《古書疑義舉例》、《文通》、《經(jīng)籍纂詁》、《四庫全書總目提要》、《世說新語》、《水經(jīng)注》、《文心雕龍》、《大唐三藏慈恩法師傳》、《徐霞客游記》、《夢溪筆談》、《困學(xué)紀(jì)聞》、《通藝錄》、《癸巳類稿》、《東塾讀書記》、《庸盦筆記》、《張?zhí)兰?、《王心齋先生全書》、《朱舜水遺集》、《李恕谷文集》、《鮚琦亭集》、《潛研堂集》、《述學(xué)》、《洪北江集》 、《定盦文集》、《曾文正公全集》、《胡文忠公集》、《苕溪漁隱叢話》、《詞苑叢談》 、《語石》、《書林清話》、《廣藝舟雙輯》、《劇說》、《宋元戲曲史》，并把國學(xué)最低限度的讀本列出如下：《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。 從梁啟超所列“國學(xué)”推薦書目，并且還詳細(xì)地告訴了我們他所列書目的讀法，在其《治國學(xué)雜話》中告訴我們：“讀中國書，自然像披沙練金”[18]，也透視出了梁啟超對(duì)于“國學(xué)”的觀點(diǎn)，即國學(xué)必須以本國古典書籍為研究基礎(chǔ)，必須熟悉本國古代文化。而梁啟超所列“國學(xué)”推薦書目，還包括了康有為著的《大同書》、章炳麟著的《國故論衡》、梁漱溟著的《東西文化及其哲學(xué)》、胡適著的《中國哲學(xué)史大綱》上卷、梁啟超著的《先秦政治思想史》及其《清代學(xué)術(shù)概論》。梁啟超所列推薦的國學(xué)書目中，可見不僅包括古代的古典書籍，而且還包括了他自己的著作及其同時(shí)代胡適、康有為、章炳麟、梁漱溟等其他“國學(xué)”大師的著作，這說明梁啟超研究“國學(xué)”的目的，不是以研究本國古典文化為目的，而是要透過古典文化，吸取滋養(yǎng)，立足現(xiàn)實(shí)、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

日本近代“國學(xué)”者，雖然刻苦研究古典著作，但是不能止步于研究古代經(jīng)典，而是在研究本國經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，提煉本國的一國精神。山田孝雄認(rèn)為“國學(xué)”的真髓：“總起來說國學(xué)是以國語、古典為基礎(chǔ)，通過國史、通過古今文化，明確具有本國家的特性本質(zhì)的精神，從而以貫穿于古今而存在的、一貫的‘道’為研究目的?！瓏鴮W(xué)不能止于知識(shí)，要以直接揭示國家之魂為目的，并且這‘國家之魂’能夠指導(dǎo)國家的方針?！?a href="file:///D:\%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%93%B2%E5%AD%B8%E5%8F%B2%E7%B6%B2%E7%AB%99%E8%B3%87%E6%96%99\%E6%A2%81%E5%90%AF%E8%B6%85%E5%9B%BD%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%9C%E5%AD%A6%E6%B8%8A%E6%BA%90.doc#_ftn19" title="">[19]山田孝雄質(zhì)問：“《國學(xué)者傳記集成》就沒有錯(cuò)誤了，但是這樣‘國學(xué)’就像沒有特別意義與精神的古道具屋,里面雜然地陳列了貴重的美術(shù)品等，這些陳列的總稱與古道具店沒有什么兩樣，但是‘國學(xué)’是古道具屋性的學(xué)問嗎？”[20]如果研究“國學(xué)”止步于研究“古代經(jīng)典”，那么“國學(xué)”也就成了“古道具屋性的學(xué)問”，故而“國學(xué)”不能止步于只是研究古代經(jīng)典著作，而是透過研究古代經(jīng)典著作，揭示“明確具有本國家的特性本質(zhì)的精神，從而以貫穿于古今而存在的國家之魂”。

梁啟超盡管列出了“國學(xué)”的諸多書目，但是梁啟超不是把“國學(xué)”看作古文化的雜貨鋪，他為“國學(xué)”指出了研究路徑，1923梁啟超在《治國學(xué)的兩條道路》中指出：“我認(rèn)為研究國學(xué)有兩條應(yīng)走的大路：一，文獻(xiàn)的學(xué)問，應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究。二，德性的學(xué)問，應(yīng)該用內(nèi)省的躬行的方法去研究。第一條路，便是近人所講的‘整理國故’這部分事業(yè)。……我們做這類文獻(xiàn)學(xué)問，要懸著三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以求達(dá)到：第一求真……第二求博……第三求通……以上關(guān)于文獻(xiàn)學(xué)算是講完，兩條路已言其一。此外則為德性學(xué)。此學(xué)應(yīng)用內(nèi)省及躬行的方法來研究，與文獻(xiàn)學(xué)之應(yīng)以客觀的科學(xué)方法研究者絕不同。這可說是國學(xué)里頭最重要的一部分，人人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)的。必走通了這一條路，乃能走上那一條路。”[21]梁啟超說：“每日所讀之書，最好分為兩類：一類是精讀的，一類是瀏覽的。因?yàn)槲覀円幻嬉B(yǎng)成讀書心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習(xí)慣。心不細(xì)則毫無所得，等于白讀；眼不快則時(shí)候不夠用，不能博搜資料。”[22]梁啟超研究“國學(xué)”強(qiáng)調(diào)“思”，他說：“凡文化發(fā)展之國，其國民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌如潮然。始焉其勢甚微，幾莫之覺；寢假而漲—漲—漲，而達(dá)于滿度；過時(shí)焉則落，以漸至于衰熄。凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。凡‘時(shí)代’非皆有‘思潮’，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。”[23]

梁啟超說：“人誰不見蘋果之墜地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人誰不見沸水之騰氣，而因以悟汽機(jī)之作用者，惟有一瓦特；人誰不見海藻之漂岸，而因以覓得新大陸者，惟有一哥侖布；人誰不見男女之戀愛，而因以看取人情之大動(dòng)機(jī)者，惟有一瑟士丕亞。（即：莎士比亞）……故學(xué)莫要于善觀。善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀。”[24]梁啟超在研究古典文化的基礎(chǔ)上，主張不僅要會(huì)“思”，而且要會(huì)“悟”，即要“善觀”。梁啟超等近代“國學(xué)”大師認(rèn)為：通過整理“國故”而“慧觀”我們的“國粹”，只要保存中國的“國學(xué)”、“國粹”，即使朝代更替，國家即使一時(shí)衰亡，也會(huì)在其“中華精神”的鼓勵(lì)下，重新屹立于世界的東方。正如梁啟超所說：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)、皆有一種獨(dú)立的精神。”[25]這與梁啟超《治國學(xué)的兩條道路》說明的研究“國學(xué)”的路徑是一致的，即在文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)上，再用內(nèi)省的躬行的方法提升本國文化中固有、一以貫之的精神。故而可以看出：梁啟超研究“國學(xué)”的路徑，與日本近代“國學(xué)”研究的路徑也是相同的，即使梁啟超著作中沒有明確指出引用日本近代“國學(xué)”的出處，也許與當(dāng)時(shí)時(shí)代的寫作背景有關(guān)，但從梁啟超流亡日本后，開始重視“國學(xué)”，辦刊物、寫文章闡釋“國學(xué)”看，無疑日本近代“國學(xué)”對(duì)梁啟超產(chǎn)生了重要的影響。

3. “東學(xué)”中的凸顯民族主義對(duì)梁啟超“國學(xué)”思想的滲透。

“東學(xué)”中的日本近代“國學(xué)”，強(qiáng)調(diào)主張凸顯日本固有的精神，彰顯民族性，日本近代“國學(xué)”由開始的排斥儒學(xué)到全面排斥“歐化”轉(zhuǎn)型。荷田春滿主張通過研究“古語”，從而闡釋“古義”，進(jìn)而復(fù)古“神道”，達(dá)到彰顯“日本固有精神”?！罢鏈Y提倡‘日本精神’哲學(xué)最突出的是他所作《國意考》，這國意的‘意’，即所謂皇國精神的意味，是為考究和闡明皇國的精神而作的，這是他從《萬葉》研究所體會(huì)的古道觀的結(jié)晶，同時(shí)也是為反駁太宰春臺(tái)的《辨道書》，而積極提出國學(xué)者的褊狹的日本崇拜思想，以與春臺(tái)乃至徂徠的中華崇拜思想相對(duì)立?！?a href="file:///D:\%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%93%B2%E5%AD%B8%E5%8F%B2%E7%B6%B2%E7%AB%99%E8%B3%87%E6%96%99\%E6%A2%81%E5%90%AF%E8%B6%85%E5%9B%BD%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%9C%E5%AD%A6%E6%B8%8A%E6%BA%90.doc#_ftn26" title="">[26]本居宣長亦推崇日本的固有的“日本精神”，走向了天皇絕對(duì)主義與神國主義。平田篤胤更進(jìn)一步把“日本精神”發(fā)展為“日本至上主義”。其實(shí)日本近代國學(xué)者提倡“日本固有精神”、“日本主義”、“國家主義”也無可厚非，但是可悲的是：日本在近代化過程中，這種思想畸形發(fā)展，被軍國主義者利用，是日本走上了帝國主義道路。于是“一種新的國家主義思潮產(chǎn)生了，這就是高山樗牛的日本主義，德富蘇峰的大日本膨脹論，山路愛山的適者生存論，浮田和民的倫理帝國主義?！?/span>[27]

中國自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后，雖然“效西法三十年矣”，但“效之愈久，而去之愈遠(yuǎn)。”引起了梁啟超的思考，日本近代時(shí)期在日本生活的梁啟超，深感日本維新的成功，也深受日本近代“國學(xué)”的影響，其學(xué)術(shù)也深深地打上了“東學(xué)”的烙印。梁啟超“1902年他編篡了《中國魂》，力圖發(fā)揚(yáng)中國人的國民精神和愛國思想，三年后進(jìn)而刊行《中國之武士道》，致力于彌補(bǔ)精神教育的缺點(diǎn)，喚醒中國魂。”[28]梁啟超去日本流亡之前，本來就有很深的愛國主義思想，為了救亡圖存，力求通過變法實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，結(jié)果戊戌變法失敗而流亡日本。流亡日本后，感受到了日本明治維新后日本文化有諸多可以學(xué)習(xí)借鑒的知識(shí)，正如日本學(xué)者佐藤慎一指出：“梁啟超，字卓如，廣東省新會(huì)縣人。……一八九八年因?yàn)槲煨缯兞魍鰜淼饺毡?，廣泛地吸收了日本的學(xué)術(shù)……。”[29]特別是“東學(xué)”中的日本近代國學(xué)者凸顯民族性，也給予梁啟超以影響。 而美國學(xué)者張灝認(rèn)為:“對(duì)一些日本思想家如福澤諭吉、加藤弘之和德富蘇峰的思想和梁閱讀過的一些著作的初步考察，留給我們的印象是，他們往往因?yàn)閷?duì)‘富國強(qiáng)兵’的關(guān)注，用一種集體主義的語調(diào)來闡釋西方的社會(huì)道德理想。梁的許多文章顯示出的一種明顯的集體主義傾向這一事實(shí)，很容易導(dǎo)致人們認(rèn)為梁在這個(gè)問題上是受了日本思想家的影響。但這是一個(gè)不可靠的推論，因?yàn)榱毫魍鲋暗奈恼戮蛶в羞@種集體主義的傾向特征。因此，這種傾向可由相同的國家形勢以及中國知識(shí)分子和那時(shí)的日本知識(shí)分子共同懷有的民族主義的關(guān)切得到更好的解釋。”[30]其中所說的“梁”就是梁啟超，雖然梁啟超在去日本前就有“集體主義”、“愛國主義”、“民族主義”情節(jié)，但是流亡日本后，這種情節(jié)在“東學(xué)”影響下，無疑得到了加強(qiáng)。

梁啟超在1899年的《自由書》中曰：“有憂國者，有愛國者?！M天下之可憂者，莫中國若；天下之可愛者，亦莫中國若。吾愈益憂之，則愈益愛之;愈益愛之，則愈益憂之。既欲哭之，又欲歌之。吾哭矣，誰歟踴者?吾歌矣.誰歟和者?日本青年有問任公者曰:支那人皆視歐人如蛇蝎，雖有識(shí)之士，亦不免，雖公亦不免，何也?任公曰:視歐人如蛇蝎者，惟昔為然耳。今則反是，視歐人如神明，祟之拜之，獻(xiàn)媚之，乞憐之，若是者，比比皆然，而號(hào)稱有識(shí)之士者益甚。昔惟人人以為蛇蝎，吾故不敢不言其可愛;今惟人人以為神明，吾故不敢不言其可嫉。若語其實(shí)，則歐人非神明、非蛇蝎，亦神明、亦蛇蝎，即神明、即蛇蝎。雖然，此不過就客觀的言之耳。若自主觀的言之，則我中國茍能自立也，神明將奈何?蛇蝎又將奈何?茍不能自立也，非神明將奈何?非蛇蝎又將奈何?”[31]梁啟超認(rèn)為無論如何看待國外人、無論外國如何強(qiáng)大，我國必須自立自強(qiáng)，才能立足于世界。梁啟超又曰：“國也者，吾之國也；吾愛之不能坐視其亡而不救也?！?/span>[32]（1900年選自《飲冰室文集第一冊(cè)》）梁啟超在1902年《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說：“吾愛我祖國，吾愛我同胞之國民?！?/span>[33]

梁啟超在1902年《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說：“或曰佛學(xué)外學(xué)也，非吾國固有之學(xué)也，以人諸中國學(xué)術(shù)思想史，母乃不可？答之曰：不然。凡學(xué)術(shù)茍能發(fā)揮之、廣大之、實(shí)行之者，則此學(xué)即為其人之所自有。……一國亦然。如必以本國固有之學(xué)而始為學(xué)也。”[34]梁啟超反復(fù)強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的國民要培養(yǎng)獨(dú)立的中國精神，“他還指出：‘日本大教育家福澤諭吉之訓(xùn)學(xué)者也，標(biāo)提獨(dú)立自尊一語，以為德育最大綱領(lǐng)。’……一國不自尊，而國未有能自立焉者也。……凡自尊者必自治、凡自尊者必自立……。顯然，這是吸取了日本的啟蒙思想家、傳播西學(xué)的大家—福澤諭吉的文明論思想之核心，即‘人人獨(dú)立，國家就能獨(dú)立。……沒有獨(dú)立精神的人，就不能深切地關(guān)懷國事。’”[35]梁啟超反思日本明治維新之成功經(jīng)驗(yàn)，尋求愛國、救國之路，他說：“日本維新之首功，西鄉(xiāng)乎？（西鄉(xiāng)即：西鄉(xiāng)隆盛），木戶乎？（木戶即：木戶孝允），大久保乎？（大久即：大久保利通），曰唯唯否否。伊藤乎？（伊藤即：伊藤博文），大隈乎？（大隈即：大隈重信），井上乎？（井上即：井上馨），后藤乎？（后藤即：后藤象二郎），板垣乎？（板垣即：板垣退助），曰唯唯否否。諸子皆以成為成者也。若以敗為成者，則吉田松陰其人是也。吉田諸先輩造其因，而明治諸元?jiǎng)资掌涔?。無因則無果，故松陰輩當(dāng)為首功也?？妓申幧接k之事，一事無成，……其敗也可謂至矣。然松陰死后，舉國志士，風(fēng)氣水泳，卒傾幕府，成維新，長門藩士最有力焉，皆松陰之門人也。吾所謂敗于今而成于后，敗于已而成于人，正謂是也。丈夫以身任天下，為天下耳，非為身也。”[36]梁啟超所說的西鄉(xiāng)隆盛、木戶孝允、大久保利通是日本明治維新的杰出人物，被稱為“維新三杰”。西鄉(xiāng)隆盛是位有個(gè)性的將軍，其思想受近代日本“國學(xué)”中“日本至上”主義影響，演化為嚴(yán)重的軍國主義傾向；木戶孝允是杰出的思想家、政治家，他許多文化開化思想促進(jìn)了日本的近代改革。大久保利通在思想上也主張恢復(fù)天皇至上的統(tǒng)治，崇尚“日本精神”，逐步走上了擴(kuò)張的軍國主義道路。伊藤博文、大隈重信、井上馨、后藤象二郎、板垣退助等都是日本明治維新過程中起了重要作用的人物。吉田松陰是江戶末期的思想家、明治維新的先驅(qū)，其思想有強(qiáng)烈的民族主義擴(kuò)張主義。梁啟超認(rèn)為雖然吉田松陰一生屢屢受挫，而“松陰死后，舉國志士，風(fēng)氣水泳，卒傾幕府，成維新，長門藩士最有力焉，皆松陰之門人也”，即所謂“敗于今而成于后，敗于已而成于人，正謂是也。”梁啟超又說：“志救天下者，而天下之進(jìn)步，……大久保、木戶固成也，而吉田松陰、藤田東湖亦不可謂不成。曾國藩固成也，而江中源、羅澤南、李續(xù)賓亦不可謂不成。成敗云者，惟其精神，不惟其形式也。”[37]梁啟超認(rèn)為個(gè)體人必須有其精神，國家也必須有民族精神。

日本近代“國學(xué)”所推崇的“日本精神”，其實(shí)質(zhì)“可以說日本精神是擁戴萬世一系的皇室、依據(jù)君民一家君國一體的國體而發(fā)生的國民精神。”[38]高山樗牛指出：“日本主義是基于國民的特性、根據(jù)自主獨(dú)立的精神”[39]日本近代“國學(xué)”強(qiáng)調(diào)對(duì)“天皇”的“忠”、對(duì)國家的“忠”。梁啟超到日本后也深感日本人比中國人對(duì)國家 “忠”，1899年5月24日，在日本神戶華僑舉辦的“梁啟超先生的歡迎會(huì)”上，梁啟超說： “所謂一國的輿論，是看其國民有無國家的觀念而論，日本國民不過是中國之十分之一，但能打敗中國，這是日本國民能犧牲生命為國盡忠，但是，我國的國民大多是重視個(gè)人利益，而以營利為重不顧國家。”[40]梁啟超深受“東學(xué)”中的凸顯民族主義的影響，1904年在《新民說》中說：“孝于親，忠于國，皆報(bào)恩之大義。”[41]，并且在《新民說》中闡釋了“國家思想”，他說：“國家思想者何？一曰對(duì)于一身而知有國家。二曰對(duì)于朝廷而知有國家。三曰對(duì)于外族而知有國家。四曰對(duì)于世界而知有國家。”[42]而“與政治態(tài)度所不同的是，梁啟超在學(xué)術(shù)建設(shè)上，充滿了雄心與信心。他回歸了書齋，回歸了國學(xué)，但他立志通過國學(xué)的研究和傳播，‘在社會(huì)上造成一種不逐時(shí)流的新人’，‘在學(xué)術(shù)界上造成一種適應(yīng)新潮的國學(xué)’。即‘用新的科學(xué)方法，將舊學(xué)分科整治、擷其粹，存其真，續(xù)清儒末竟之緒，而益加以精嚴(yán)，使后之學(xué)者既節(jié)省精力，而亦不墜其先業(yè)，世界人之治’中國國學(xué)‘者，亦得有籍’?！膰鴮W(xué)研究，不是傳統(tǒng)文化的簡單重復(fù)，更不能將之武斷地歸之為一種反動(dòng)潮流。恰恰相反，梁啟超是開辟近代新國學(xué)的一代宗師。在中國文化史與學(xué)術(shù)史上，他是一個(gè)熠熠生輝的先行者，他的研究成果，代表了一個(gè)具有時(shí)代性意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！?/span>[43]梁啟超通過國學(xué)，在激發(fā)國人的民族精神方面確實(shí)也做出了突出的貢獻(xiàn)。

[1][日] 狹間直樹 編：《梁啟超西方˙明治日本˙西方》 [日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所共同研究報(bào)告]， 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年版，第1—2頁。

[2]鄭匡民：《梁啟超啟蒙思想的東學(xué)背景》，上海：上海書店出版社，2009年版，第2頁。

[3]易鑫電鼎編：《梁啟超選集》[上卷]，北京：中國文聯(lián)出版社，2006年版，第68頁。

[4][日]狹間直樹 編：《梁啟超˙明治日本˙西方》[日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所共同研究報(bào)告]，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年版，第2頁。

[5][日]狹間直樹 編：《梁啟超˙明治日本˙西方》[日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所共同研究報(bào)告]，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年版，第88頁。

[6] [美] 張灝 著，崔志海、葛夫平譯：《梁啟超與中國思想的過渡（1890-1907）》，南京：江蘇人民出版社，2014年版，第145-146頁。

[7] 梁啟超著，文明國編：《梁啟超自述》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011年版，第413-423頁。

[8] 《中國史敘論》，《梁啟超全集》（第一冊(cè)），北京：北京出版社，1999年版，第451頁。

[9]梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，上海古籍出版社，2001年版，第135-136頁。

[10]鄭匡民：《梁啟超啟蒙思想的東學(xué)背景》，上海：上海書店出版社，2009年版，第13頁。

[11] （日）山田孝雄著：《國學(xué)の本義》，東京:國學(xué)研究會(huì)出版部, 1939年版，第16頁。（日文版）

[12] （日）山田孝雄著：《國學(xué)の本義》，東京:國學(xué)研究會(huì)出版部, 1939年版，第26頁。（日文版）

[13] （日）山田孝雄著：《國學(xué)の本義》，東京:國學(xué)研究會(huì)出版部, 1939年版，第75頁。（日文版）

[14]  梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，北京：中華書局，1989年版，第71頁。

[15]  梁啟超著，葛劍雄編：《梁啟超講國學(xué)》，南京：鳳凰出版社，2008年版，第21頁。

[16] （日）竹岡勝也:《近世史の發(fā)展と國學(xué)者の運(yùn)動(dòng)》，東京:至文堂出版部,昭和二年（1927年）版，第171頁。

[17] （日）山田孝雄著：《國學(xué)の本義》，東京:國學(xué)研究會(huì)出版部, 1939年版，第16頁。（日文版）

[18]梁啟超著，葛劍雄編：《梁啟超講國學(xué)》，南京：鳳凰出版社，2008年版，第23頁。

[19] （日）山田孝雄著：《國學(xué)の本義》，東京:國學(xué)研究會(huì)出版部, 1939年版，第60頁。（日文版）

[20] （日）山田孝雄著：《國學(xué)の本義》，東京:國學(xué)研究會(huì)出版部, 1939年版，第35頁。（日文版）

[21]易鑫電鼎編：《梁啟超選集》[下卷]，北京：中國文聯(lián)出版社，2006年版，第1097-1098頁。

[22] 梁啟超著，葛劍雄編：《梁啟超講國學(xué)》，南京：鳳凰出版社，2008年版，第24頁。

[23] 梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》（新校本），北京：商務(wù)印書館，2011年版，第13頁。

[24]梁啟超著，呂樹坤編：《梁啟超勵(lì)志文選》，北京:中華聯(lián)合出版社，2014年版，第18-19頁。

[25] 梁啟超：《新民說》，鄭州：中州古籍出版社，1998年版，第50頁。

[26]朱謙之著：《日本哲學(xué)史》，北京：人民出版社，2002年版，第98頁。

[27] 鹿野政直：《國家主義の抬頭》東京：巖波書店，昭和十五年（1940年）版，第290頁。

[28] [日]狹間直樹 編：《梁啟超˙明治日本˙西方》[日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所共同研究報(bào)告]，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年版，第75頁。

[29] [日] 佐藤慎一：近代中國の的思索者たち，東京：大修館書店出版社，1998年版，第80頁。

[30] [美] 張灝 著，崔志海、葛夫平譯：《梁啟超與中國思想的過渡（1890-1907）》，南京：江蘇人民出版社，2014年版，第148頁。

[31] 梁啟超著，呂樹坤編：《梁啟超勵(lì)志文選》，北京:中華聯(lián)合出版社，2014年版，第15-16頁。

[32] 易鑫電鼎編：《梁啟超選集》[上卷]，北京：中國文聯(lián)出版社，2006年版，第39頁。

[33]梁啟超撰：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，上海：上海古籍出版社，2001年版，第5頁。

[34]梁啟超撰：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，上海：上海古籍出版社，2001年版，第81頁。

[35] 徐水生：《中國哲學(xué)與日本文化》，北京：中華書局，2012年版，第106頁。

[36]梁啟超著，呂樹坤編：《梁啟超勵(lì)志文選》，北京:中華聯(lián)合出版社，2014年版，第14頁。

[37]梁啟超：《新民說》，鄭州：中州古籍出版社，1998年版，第165頁。

[38] （日）天野德也：《日本精神の根本原理と生命哲學(xué)》，東京：中央大學(xué)文化科學(xué)原理研究會(huì)，昭和十六年（1941年）版，第293頁。

[39]（日）高山林次郎：《樗牛全集》 第4巻 ，博文館，1893年版，第239頁。（日文版）

[40] 湯志鈞編：《梁啟超卷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年版，第7頁。

[41] 《新民說》，《梁啟超全集》（第一冊(cè)），北京：北京出版社，1999年版，第137頁。

[42] 《新民說》，《梁啟超全集》（第一冊(cè)），北京：北京出版社，1999年版，第136頁。

[43] 沈大德、吳廷嘉：《梁啟超評(píng)傳》，南昌：百花洲文藝出版社，2015年版，第83頁。