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“紀(jì)念朱子誕辰890周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)舉行
發(fā)表時(shí)間：2020-11-02 18:28:02 作者：魏鶴立、索巾賀（清華大學(xué)哲學(xué)系博士生） 來(lái)源：
2020年10月28日至29日，由清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、清華大學(xué)哲學(xué)系、中華朱子學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“紀(jì)念朱子誕辰890周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在人文學(xué)院四樓會(huì)議室和清華大學(xué)甲所隆重舉行，五十余位專家學(xué)者圍繞朱子思想詮釋、朱子與宋代理學(xué)、朱子與明清儒學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛、深入的探討。
28日上午，大會(huì)開(kāi)幕式在清華大學(xué)人文學(xué)院四樓會(huì)議室召開(kāi)。
會(huì)議首先由華東師范大學(xué)朱杰人教授、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授致辭。在致辭中，朱杰人教授提到今年是非常特殊的一年，在這樣的背景環(huán)境下舉辦紀(jì)念朱子誕辰890年的學(xué)術(shù)會(huì)議有著特別的意義。
陳來(lái)教授在致辭中提到，中華朱子學(xué)會(huì)于2010年成立，到今年剛好是10周年，因此今年在清華大學(xué)舉行紀(jì)念朱子890周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)也有著特別的意義。十年來(lái)，中華朱子學(xué)會(huì)舉辦了一系列的活動(dòng)：一方面與眾多高校和地方縣市合作召開(kāi)了多次有關(guān)朱子學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議，另一方面，協(xié)作組織了多次“朱子之路”的活動(dòng)。
朱杰人教授致辭
陳來(lái)教授致辭
主題演講由四川師范大學(xué)蔡方鹿教授主持，湖南大學(xué)朱漢民教授、華東師范大學(xué)朱杰人教授、清華大學(xué)陳來(lái)教授分別發(fā)表演講。
朱漢民教授在演講中特別突顯了朱熹《中庸》學(xué)的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，他認(rèn)為朱熹以“理”來(lái)詮釋“中”，這樣就可以從知行一體中拓展出知識(shí)理性，從主客互動(dòng)中拓展出主體精神，從天人合一的精神境界中構(gòu)建出天人一理的哲學(xué)體系，正是因?yàn)橹熳拥倪@種詮釋路徑，才進(jìn)一步提升了中庸之道的哲學(xué)意義，使之成為中華文明的核心經(jīng)典。
朱杰人教授的演講主旨是朱子道統(tǒng)系譜中的韓愈，他分析了韓愈之所以不能在朱子的道統(tǒng)系譜中占據(jù)一席之地的原因，但同時(shí)也通過(guò)相關(guān)論述揭示出朱子對(duì)韓愈的復(fù)雜態(tài)度。在演講最后，朱教授還特別提到道統(tǒng)傳承的現(xiàn)代意義，他認(rèn)為現(xiàn)在的國(guó)學(xué)教育過(guò)多偏重在詩(shī)詞文章方面而忽略了道統(tǒng)的傳承，這種情況有待改善。
陳來(lái)教授的演講則以朱子論“義”為中心，分析了古典儒學(xué)中“義”的觀念，他認(rèn)為朱子十分強(qiáng)調(diào)義德是主體面對(duì)惡的德性，所以他在《四書(shū)集注》中主要以“義者宜也”來(lái)訓(xùn)“義”，但是朱子在對(duì)“義”字作哲學(xué)界定時(shí)，主要是發(fā)揮了漢儒的裁制、斷決之說(shuō)。在此基礎(chǔ)上，陳教授認(rèn)為朱子對(duì)“義”的理解一是繼承了漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)的裁斷訓(xùn)義，二是把義納入了四德論體系，三是擴(kuò)展了義在仁體宇宙論中的意義。
蔡方鹿教授主持
朱漢民教授演講
主題演講之后，由丁四新教授主持，蔡方鹿教授、向世陵教授、張學(xué)智教授、吳震教授、何俊教授與肖永明教授先后作了大會(huì)發(fā)言。
蔡方鹿教授對(duì)四川省朱熹研究工作進(jìn)行了總結(jié)：舉辦朱子學(xué)會(huì)議、學(xué)術(shù)活動(dòng)及推廣普及活動(dòng)共25次，發(fā)表朱熹研究及相關(guān)論文170余篇，出版《朱熹文集編年評(píng)注》等文集、著作、論文集共35部，取得了顯著的成果。蔡教授進(jìn)一步對(duì)今后開(kāi)展朱熹研究工作的思路提出展望：如可將朱熹研究與宋明理學(xué)整體研究、中國(guó)道統(tǒng)思想、及其在東亞的流傳演變影響結(jié)合起來(lái)，對(duì)朱熹理學(xué)與功利學(xué)派的關(guān)系做進(jìn)一步深入研究等10條研究思路。
向世陵教授指出“民吾同胞”、有生之類(lèi)“同體“，是朱熹創(chuàng)設(shè)社倉(cāng)的理論基石。朱熹本著惻隱、愛(ài)民的初心，針對(duì)性地對(duì)漢隋常平倉(cāng)、義倉(cāng)等制度的缺陷進(jìn)行補(bǔ)救，創(chuàng)設(shè)推廣社倉(cāng)之法。向教授進(jìn)一步分析了朱熹社倉(cāng)法及賑災(zāi)措施的不足，并指出，朱熹認(rèn)識(shí)到社倉(cāng)賑濟(jì)只是不得已的補(bǔ)救手段，國(guó)家政治的關(guān)鍵在人君平時(shí)如何端正身心、施行仁政、興修水利，將救災(zāi)與勸農(nóng)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。
張學(xué)智教授解析了艮齋田愚性理學(xué)的結(jié)構(gòu)及其特色。他指出艮齋思想以朱子學(xué)為主，兼綜畿湖學(xué)派，提出了“性師心弟”、“性尊心卑”等學(xué)說(shuō)；他的性理學(xué)著重在堅(jiān)守傳統(tǒng)倫理，為民族國(guó)家奠立社會(huì)基礎(chǔ)；發(fā)揮東方學(xué)術(shù)的宗教意味，為士人安身立命尋找理論基石；堅(jiān)持義利之辨，反對(duì)新學(xué)的功利主義。晚年特重修持實(shí)踐，詮釋傳統(tǒng)禮儀，闡揚(yáng)宗法文化，為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化作了最后的抗?fàn)帯?br />
吳震教授認(rèn)為，以“氣本體論”或“太虛本體論”來(lái)定位張載哲學(xué)，均為有失。張載的氣學(xué)論述只是其哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，而重建“天人合一”“性即天道”“易即天道”等命題為標(biāo)志的道學(xué)理論才是張載哲學(xué)的終極關(guān)懷。“妙萬(wàn)物而謂之神，通萬(wàn)物而謂之道，體萬(wàn)物而謂之性”三句構(gòu)成了張載道學(xué)理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，闡明了以“性與天道合一”為旨趣的道學(xué)思想。張載哲學(xué)的理論性質(zhì)應(yīng)歸屬為道學(xué)，其思想對(duì)于宋代道學(xué)具有重要的型塑意義。
何俊教授以此前沒(méi)有得到深入專題性研究的《論孟精義》為中心，從文本、語(yǔ)言、身體、仁義、存養(yǎng)、辯學(xué)諸視角逐一考察這一朱熹形塑程朱理學(xué)的初期文本和標(biāo)志性作品，細(xì)致分析了朱熹對(duì)程朱理學(xué)的話語(yǔ)形塑過(guò)程。他認(rèn)為到了朱熹這里，程朱理學(xué)的話語(yǔ)構(gòu)型已基本擺脫了經(jīng)學(xué)，使理學(xué)成為新的學(xué)術(shù)思想形態(tài)。
肖永明教授指出，朱熹的形象從晚年履受攻訐到成為中國(guó)思想學(xué)術(shù)史上堪與孔子比肩的文化偶像，發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他集中探討了從朱熹逝世前后到13世紀(jì)中期，朱熹形象是如何在學(xué)術(shù)和政治權(quán)力的交互作用下被塑造的。肖教授指出，來(lái)自學(xué)術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力與政治權(quán)力基于自身需要的選擇起到了關(guān)鍵作用。而對(duì)朱熹形象的塑造，至今一直在進(jìn)行。
丁四新教授
向世陵教授
張學(xué)智教授
吳震教授
何俊教授
肖永明教授
28日下午及29日上午，分組討論會(huì)分別在甲所賓館甲二、甲三會(huì)議室進(jìn)行。
甲所第二會(huì)議室
甲所第三會(huì)議室
與會(huì)人員合影
分組會(huì)議討論環(huán)節(jié)結(jié)束后，本次大會(huì)的閉幕式在甲二會(huì)議室舉行。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授對(duì)本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文報(bào)告情況進(jìn)行總結(jié)，他首先肯定了本次研討會(huì)的參會(huì)論文內(nèi)容豐富、質(zhì)量很高，總的來(lái)說(shuō)，在四個(gè)方面特別突出：第一，在傳統(tǒng)朱子學(xué)義理方面，這些研究在比較的視野之中進(jìn)一步展開(kāi)，尤其多篇論文都涉及到了對(duì)“道體”的理解，這反映了學(xué)術(shù)界的新動(dòng)向，也是可以進(jìn)一步加強(qiáng)完善的方面；第二，在四書(shū)學(xué)研究方面，學(xué)界之前較為關(guān)注《集注》和《或問(wèn)》，這次則有對(duì)《論孟精義》的關(guān)注，還有對(duì)于四書(shū)圖學(xué)的關(guān)注，這是一種新拓展；第三，在經(jīng)典詮釋方面，比較集中在周敦頤的《太極圖》、《太極圖說(shuō)》、朱子的《太極解義》這幾個(gè)文本上，不少學(xué)者都關(guān)注這個(gè)課題，對(duì)理學(xué)中的老問(wèn)題進(jìn)行了新的詮釋和解讀；第四，明清朱子學(xué)的研究逐漸得到重視并被凸顯。學(xué)界以前較多關(guān)注的是朱子門(mén)人，現(xiàn)在則逐漸將眼光放在了明清朱子學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上，這次會(huì)議的論文討論到了蔡清、羅欽順、魏校、呂留良、李光地等一大批明清朱子學(xué)者，相信未來(lái)明清朱子學(xué)的研究會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展。最后，陳來(lái)教授特別提到，這次朱子學(xué)會(huì)議的新生力量很可觀，有很多年輕學(xué)者、女性學(xué)者加入到了朱子學(xué)研究的隊(duì)伍中來(lái)，期待大家做出新的成績(jī)！
28日上午，大會(huì)開(kāi)幕式在清華大學(xué)人文學(xué)院四樓會(huì)議室召開(kāi)。
會(huì)議首先由華東師范大學(xué)朱杰人教授、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授致辭。在致辭中，朱杰人教授提到今年是非常特殊的一年，在這樣的背景環(huán)境下舉辦紀(jì)念朱子誕辰890年的學(xué)術(shù)會(huì)議有著特別的意義。
陳來(lái)教授在致辭中提到，中華朱子學(xué)會(huì)于2010年成立，到今年剛好是10周年，因此今年在清華大學(xué)舉行紀(jì)念朱子890周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)也有著特別的意義。十年來(lái)，中華朱子學(xué)會(huì)舉辦了一系列的活動(dòng)：一方面與眾多高校和地方縣市合作召開(kāi)了多次有關(guān)朱子學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議，另一方面，協(xié)作組織了多次“朱子之路”的活動(dòng)。
朱杰人教授致辭
陳來(lái)教授致辭
主題演講由四川師范大學(xué)蔡方鹿教授主持，湖南大學(xué)朱漢民教授、華東師范大學(xué)朱杰人教授、清華大學(xué)陳來(lái)教授分別發(fā)表演講。
朱漢民教授在演講中特別突顯了朱熹《中庸》學(xué)的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，他認(rèn)為朱熹以“理”來(lái)詮釋“中”，這樣就可以從知行一體中拓展出知識(shí)理性，從主客互動(dòng)中拓展出主體精神，從天人合一的精神境界中構(gòu)建出天人一理的哲學(xué)體系，正是因?yàn)橹熳拥倪@種詮釋路徑，才進(jìn)一步提升了中庸之道的哲學(xué)意義，使之成為中華文明的核心經(jīng)典。
朱杰人教授的演講主旨是朱子道統(tǒng)系譜中的韓愈，他分析了韓愈之所以不能在朱子的道統(tǒng)系譜中占據(jù)一席之地的原因，但同時(shí)也通過(guò)相關(guān)論述揭示出朱子對(duì)韓愈的復(fù)雜態(tài)度。在演講最后，朱教授還特別提到道統(tǒng)傳承的現(xiàn)代意義，他認(rèn)為現(xiàn)在的國(guó)學(xué)教育過(guò)多偏重在詩(shī)詞文章方面而忽略了道統(tǒng)的傳承，這種情況有待改善。
陳來(lái)教授的演講則以朱子論“義”為中心，分析了古典儒學(xué)中“義”的觀念，他認(rèn)為朱子十分強(qiáng)調(diào)義德是主體面對(duì)惡的德性，所以他在《四書(shū)集注》中主要以“義者宜也”來(lái)訓(xùn)“義”，但是朱子在對(duì)“義”字作哲學(xué)界定時(shí)，主要是發(fā)揮了漢儒的裁制、斷決之說(shuō)。在此基礎(chǔ)上，陳教授認(rèn)為朱子對(duì)“義”的理解一是繼承了漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)的裁斷訓(xùn)義，二是把義納入了四德論體系，三是擴(kuò)展了義在仁體宇宙論中的意義。
蔡方鹿教授主持
朱漢民教授演講
主題演講之后，由丁四新教授主持，蔡方鹿教授、向世陵教授、張學(xué)智教授、吳震教授、何俊教授與肖永明教授先后作了大會(huì)發(fā)言。
蔡方鹿教授對(duì)四川省朱熹研究工作進(jìn)行了總結(jié)：舉辦朱子學(xué)會(huì)議、學(xué)術(shù)活動(dòng)及推廣普及活動(dòng)共25次，發(fā)表朱熹研究及相關(guān)論文170余篇，出版《朱熹文集編年評(píng)注》等文集、著作、論文集共35部，取得了顯著的成果。蔡教授進(jìn)一步對(duì)今后開(kāi)展朱熹研究工作的思路提出展望：如可將朱熹研究與宋明理學(xué)整體研究、中國(guó)道統(tǒng)思想、及其在東亞的流傳演變影響結(jié)合起來(lái)，對(duì)朱熹理學(xué)與功利學(xué)派的關(guān)系做進(jìn)一步深入研究等10條研究思路。
向世陵教授指出“民吾同胞”、有生之類(lèi)“同體“，是朱熹創(chuàng)設(shè)社倉(cāng)的理論基石。朱熹本著惻隱、愛(ài)民的初心，針對(duì)性地對(duì)漢隋常平倉(cāng)、義倉(cāng)等制度的缺陷進(jìn)行補(bǔ)救，創(chuàng)設(shè)推廣社倉(cāng)之法。向教授進(jìn)一步分析了朱熹社倉(cāng)法及賑災(zāi)措施的不足，并指出，朱熹認(rèn)識(shí)到社倉(cāng)賑濟(jì)只是不得已的補(bǔ)救手段，國(guó)家政治的關(guān)鍵在人君平時(shí)如何端正身心、施行仁政、興修水利，將救災(zāi)與勸農(nóng)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。
張學(xué)智教授解析了艮齋田愚性理學(xué)的結(jié)構(gòu)及其特色。他指出艮齋思想以朱子學(xué)為主，兼綜畿湖學(xué)派，提出了“性師心弟”、“性尊心卑”等學(xué)說(shuō)；他的性理學(xué)著重在堅(jiān)守傳統(tǒng)倫理，為民族國(guó)家奠立社會(huì)基礎(chǔ)；發(fā)揮東方學(xué)術(shù)的宗教意味，為士人安身立命尋找理論基石；堅(jiān)持義利之辨，反對(duì)新學(xué)的功利主義。晚年特重修持實(shí)踐，詮釋傳統(tǒng)禮儀，闡揚(yáng)宗法文化，為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化作了最后的抗?fàn)帯?br />
吳震教授認(rèn)為，以“氣本體論”或“太虛本體論”來(lái)定位張載哲學(xué)，均為有失。張載的氣學(xué)論述只是其哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，而重建“天人合一”“性即天道”“易即天道”等命題為標(biāo)志的道學(xué)理論才是張載哲學(xué)的終極關(guān)懷。“妙萬(wàn)物而謂之神，通萬(wàn)物而謂之道，體萬(wàn)物而謂之性”三句構(gòu)成了張載道學(xué)理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，闡明了以“性與天道合一”為旨趣的道學(xué)思想。張載哲學(xué)的理論性質(zhì)應(yīng)歸屬為道學(xué)，其思想對(duì)于宋代道學(xué)具有重要的型塑意義。
何俊教授以此前沒(méi)有得到深入專題性研究的《論孟精義》為中心，從文本、語(yǔ)言、身體、仁義、存養(yǎng)、辯學(xué)諸視角逐一考察這一朱熹形塑程朱理學(xué)的初期文本和標(biāo)志性作品，細(xì)致分析了朱熹對(duì)程朱理學(xué)的話語(yǔ)形塑過(guò)程。他認(rèn)為到了朱熹這里，程朱理學(xué)的話語(yǔ)構(gòu)型已基本擺脫了經(jīng)學(xué)，使理學(xué)成為新的學(xué)術(shù)思想形態(tài)。
肖永明教授指出，朱熹的形象從晚年履受攻訐到成為中國(guó)思想學(xué)術(shù)史上堪與孔子比肩的文化偶像，發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他集中探討了從朱熹逝世前后到13世紀(jì)中期，朱熹形象是如何在學(xué)術(shù)和政治權(quán)力的交互作用下被塑造的。肖教授指出，來(lái)自學(xué)術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力與政治權(quán)力基于自身需要的選擇起到了關(guān)鍵作用。而對(duì)朱熹形象的塑造，至今一直在進(jìn)行。
丁四新教授
向世陵教授
張學(xué)智教授
吳震教授
何俊教授
肖永明教授
28日下午及29日上午，分組討論會(huì)分別在甲所賓館甲二、甲三會(huì)議室進(jìn)行。
甲所第二會(huì)議室
甲所第三會(huì)議室
與會(huì)人員合影
分組會(huì)議討論環(huán)節(jié)結(jié)束后，本次大會(huì)的閉幕式在甲二會(huì)議室舉行。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授對(duì)本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文報(bào)告情況進(jìn)行總結(jié)，他首先肯定了本次研討會(huì)的參會(huì)論文內(nèi)容豐富、質(zhì)量很高，總的來(lái)說(shuō)，在四個(gè)方面特別突出：第一，在傳統(tǒng)朱子學(xué)義理方面，這些研究在比較的視野之中進(jìn)一步展開(kāi)，尤其多篇論文都涉及到了對(duì)“道體”的理解，這反映了學(xué)術(shù)界的新動(dòng)向，也是可以進(jìn)一步加強(qiáng)完善的方面；第二，在四書(shū)學(xué)研究方面，學(xué)界之前較為關(guān)注《集注》和《或問(wèn)》，這次則有對(duì)《論孟精義》的關(guān)注，還有對(duì)于四書(shū)圖學(xué)的關(guān)注，這是一種新拓展；第三，在經(jīng)典詮釋方面，比較集中在周敦頤的《太極圖》、《太極圖說(shuō)》、朱子的《太極解義》這幾個(gè)文本上，不少學(xué)者都關(guān)注這個(gè)課題，對(duì)理學(xué)中的老問(wèn)題進(jìn)行了新的詮釋和解讀；第四，明清朱子學(xué)的研究逐漸得到重視并被凸顯。學(xué)界以前較多關(guān)注的是朱子門(mén)人，現(xiàn)在則逐漸將眼光放在了明清朱子學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上，這次會(huì)議的論文討論到了蔡清、羅欽順、魏校、呂留良、李光地等一大批明清朱子學(xué)者，相信未來(lái)明清朱子學(xué)的研究會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展。最后，陳來(lái)教授特別提到，這次朱子學(xué)會(huì)議的新生力量很可觀，有很多年輕學(xué)者、女性學(xué)者加入到了朱子學(xué)研究的隊(duì)伍中來(lái)，期待大家做出新的成績(jī)！