劉文英（1939—2005），我國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、文化學(xué)家。

劉文英先生長(zhǎng)期致力于中國(guó)古代哲學(xué)的教學(xué)與研究，成果豐碩，特別是在精神系統(tǒng)與夢(mèng)學(xué)理論、原始思維與原始文化兩大領(lǐng)域，成就卓越。

蘭州大學(xué)出版社出版的《劉文英文集》（共九卷），收錄了先生1963—2005年期間出版的專著、主編或參編的圖書14部，遺著1部，發(fā)表的論文或未刊文稿111篇。

內(nèi)容涉及原始文化與原始思維、精神系統(tǒng)與夢(mèng)學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)和儒家文明等諸多方面，字?jǐn)?shù)總計(jì)548萬。

《劉文英文集》的出版，系統(tǒng)整理、保存和傳播了劉文英先生的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，擴(kuò)大了其學(xué)術(shù)影響，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、學(xué)術(shù)魅力和學(xué)人風(fēng)采。在中國(guó)哲學(xué)史特別是原始思維研究和“中國(guó)新夢(mèng)說”兩大領(lǐng)域構(gòu)建學(xué)術(shù)資源平臺(tái)，為深入研究奠定基礎(chǔ)。
著名哲學(xué)家陳來先生為《劉文英文集》作序。
 

《劉文英文集》序
陳來
中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)
清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)

   劉文英 （1939—2005） 教授是我國(guó)具有原創(chuàng)性的文化學(xué)家、哲學(xué)史家，他在耳順之年離世而去，這是一大憾事，也是學(xué)術(shù)界的一大損失。近年來，劉文英教授執(zhí)教時(shí)間最長(zhǎng)的蘭州大學(xué)想結(jié)集出版 《劉文英文集》，文英教授的弟子邀我作序，我雖然有所猶豫，還是接受了這一任務(wù)。
   劉文英教授一生埋頭學(xué)術(shù)研究，不僅著述豐厚，而且很多研究屬于自家體貼出來的冷門絕學(xué)和補(bǔ)白之作，對(duì)中國(guó)古代文化和哲學(xué)的研究做出了卓越的貢獻(xiàn)。
   劉文英教授最重要、最有代表性的學(xué)術(shù)成就，無疑是關(guān)于原始思維與原始文化、特別是對(duì)夢(mèng)的研究，這項(xiàng)研究對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史研究具有開創(chuàng)性的意義，也為他贏得了巨大的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。劉文英教授之所以能夠獨(dú)自探尋到這樣一個(gè)幽遠(yuǎn)、蘊(yùn)藏豐厚、甚至有些神秘的研究領(lǐng)域，并進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，得益于他對(duì)學(xué)術(shù)問題具有一種尋根問底的精神，或曰溯源的意識(shí)。無論面對(duì)什么樣的古代思想，他都有強(qiáng)烈的意識(shí)，要追問這一思想最初是什么樣子，是怎么產(chǎn)生的。他的第一部學(xué)術(shù)著作 《中國(guó)古代時(shí)空觀念的產(chǎn)生和發(fā)展》就自覺而純熟地運(yùn)用了這一溯源的研究方法。在此書的“修訂本自序”中，他說到：本書“不以人物和著作為中心，也不以某個(gè)歷史階段為限制，而是把中國(guó)古代的時(shí)空觀念作為一個(gè)專題，由流溯源，再由源及流，系統(tǒng)考察這種觀念的源流變化、發(fā)生發(fā)展，以及它所包含和所涉及的諸方面。”所謂“由流溯源”，很顯然，只有逆流而上，才能找到某種觀念的思想源頭，而這個(gè)思想源頭必定是一個(gè)不易發(fā)現(xiàn)的涓涓細(xì)流；所謂“由源及流”，就是順流而下，考察某種觀念從源頭開始的復(fù)雜的發(fā)展演變過程。中國(guó)哲學(xué)史這門學(xué)科，一定意義上可以說就是對(duì)哲學(xué)觀念發(fā)生發(fā)展史的研究，只有“由流溯源，再由源及流”，才是一個(gè)完整的研究過程，將這種溯源的方法全面引入到中國(guó)哲學(xué)的研究，可以使我們的研究更為完整、客觀、準(zhǔn)確。當(dāng)然這樣的研究方式難度很大。劉文英教授是一位孜孜不倦的探索者，他的溯源意識(shí)相當(dāng)自覺，不久他的另一部觀念溯源的著作《中國(guó)古代意識(shí)觀念的產(chǎn)生與發(fā)展》也問世了。他原計(jì)劃下一步對(duì)中國(guó)古代的物質(zhì)觀念等問題，逐一進(jìn)行類似的專題研究，后由于他有更緊要的研究任務(wù)而未能繼續(xù)。在改革開放的初期，中國(guó)哲學(xué)研究還沒有從舊有的蘇俄模式中擺脫出來，大多數(shù)學(xué)者的研究可以說都是從先秦諸子做起，劉文英教授孤軍深入上古時(shí)代，現(xiàn)在回過頭來看，他的學(xué)術(shù)觀念相當(dāng)超前。關(guān)于這種“由流溯源，再由源及流”的研究方法，他說：“就觀念的溯源而言，現(xiàn)代西方稱之為‘發(fā)生學(xué)方法’。在我看來，這是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)固有的一種方法。”劉文英教授對(duì)現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)的這種“發(fā)生學(xué)方法”十分重視，他在研究生教學(xué)中常常系統(tǒng)地介紹、分析這種方法，以期培養(yǎng)起同學(xué)們對(duì)學(xué)術(shù)問題的溯源意識(shí)?？少F的是，他并不迷信和攀附這種當(dāng)時(shí)堪稱時(shí)髦的方法，而是看到了這種方法與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法之間存在著天然的契合，他自己就在自覺地運(yùn)用著這種當(dāng)時(shí)他并不了解的“發(fā)生學(xué)方法”。他坦承：“我心里很清楚，此書是在‘文化大革命’的年代里偷偷寫成的”，那時(shí)他當(dāng)然不可能接觸到這一西方的學(xué)術(shù)思想，但卻已在成熟地運(yùn)用，可見古語“學(xué)術(shù)者，天下之公器”所言不虛。
   對(duì)思想觀念做溯源性研究難度很大，在材料來源上必須有大的突破，涉及到眾多的學(xué)科領(lǐng)域，諸如考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、古文字學(xué)、歷史語言學(xué)、古代的天文歷法，等等。在改革開放之初的學(xué)術(shù)環(huán)境下，其難度可想而知。劉文英教授長(zhǎng)期埋頭收集材料，從一般人不知曉、不涉足的大量生僻材料里，沙里淘金，找到了很多極有價(jià)值的史料，為他日后廣泛深入的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的材料基礎(chǔ)。更為重要的是，這些史料都來自古代思想文化的“三江源”，正是由于長(zhǎng)期浸潤(rùn)、徜徉在古代思想觀念的文化源頭，使得他很快瞄準(zhǔn)了原始思維的區(qū)域，下定了研究原始思維的決心，于是便有了他領(lǐng)銜的課題“原始思維與原始文化”。這是 1987年立項(xiàng)的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七·五”期間重點(diǎn)項(xiàng)目，其最終研究成果便是《漫長(zhǎng)的歷史源頭：原始思維與原始文化新探》一書。這部著作借鑒、汲取并重新評(píng)估了西方人類學(xué)家的研究成果，如列維·斯特勞斯的 《野性的思維》、列維-布留爾的 《原始思維》、詹姆斯· 喬治·弗雷澤的《金枝》等，以傳世文獻(xiàn)為材料主體，并結(jié)合運(yùn)用了大量中國(guó)本土少數(shù)民族的有關(guān)資料，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)式的原始思維研究的新體系。學(xué)術(shù)界同行對(duì)此書給以了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為此書“標(biāo)志著中國(guó)學(xué)人在這個(gè)領(lǐng)域已初步結(jié)束了西方學(xué)者的一統(tǒng)天下，開始了中西對(duì)話推陳出新的歷程。”劉文英教授也憑藉此書榮獲第二屆“中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”哲學(xué)類一等獎(jiǎng)。
   在原始思維與原始文化的研究范疇中，夢(mèng)無疑是最為神秘莫測(cè)、引人入勝的內(nèi)容，劉文英教授很快就被夢(mèng)的問題所深深吸引，于是就確定了關(guān)于夢(mèng)的專題研究計(jì)劃。夢(mèng)的研究是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的工作，需要跨越宗教、哲學(xué)、人體科學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等多學(xué)科，其難度足以讓研究者望而卻步。這項(xiàng)研究1982年開始醞釀，歷經(jīng)數(shù)年，其最終結(jié)果是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1989年出版的 《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》 一書。該書的上編為“中國(guó)古代的占?jí)裘孕?rdquo;，追溯中國(guó)古代占?jí)舻恼J(rèn)識(shí)發(fā)生史，系統(tǒng)整理中國(guó)古代占?jí)裘孕诺馁Y料，其中最有意義的工作是揭示占?jí)粜g(shù)的秘密，歸納了眾多占?jí)舴绞降姆N類，抽繹出具體方法。這部分的關(guān)鍵是材料的收集和使用，特別值得一提的是，作者在敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)存唯一一部完整的古代夢(mèng)書——《新集周公解夢(mèng)書》，指出該書的思想特點(diǎn)是“儒、道、佛合一，而以道教為主”，成書大致在唐代，為我們研究中國(guó)古代的夢(mèng)說提供了珍貴的資料。下編為“中國(guó)古代對(duì)夢(mèng)的探索”，詳細(xì)地考察占?jí)粜g(shù)之外的各種夢(mèng)說及其是非得失，并注重發(fā)掘其中蘊(yùn)含的科學(xué)認(rèn)識(shí)等內(nèi)容。外編為“現(xiàn)代世界夢(mèng)說的進(jìn)展”，分析了現(xiàn)代世界夢(mèng)說的流派、發(fā)展趨勢(shì)、代表人物以及他們的主要思想，作者重點(diǎn)介紹和討論了弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的精神分析的學(xué)說，指出以弗氏學(xué)說為代表的現(xiàn)代西方夢(mèng)說在理論上存在嚴(yán)重的缺陷，他們把意識(shí)和潛意識(shí)斷然隔開，看不到兩者之間的互相滲透和互相作用。劉文英教授主張：“應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)代世界夢(mèng)說的成就同中國(guó)古代夢(mèng)說的精華結(jié)合起來，同時(shí)用東方人和西方人的雙重眼光，去審視人類精神的這種特殊現(xiàn)象。”現(xiàn)在看來，劉文英教授的“東方人和西方人的雙重眼光”是一種世界眼光，他的著作是打破西方文化中心論的較早范例。外編中最有學(xué)術(shù)價(jià)值的部分，是外編的第四章“一個(gè)中國(guó)人的新夢(mèng)說”，這是作者苦心研究中國(guó)古代的夢(mèng)說并分析比較西方夢(mèng)說的結(jié)晶。有學(xué)者如是評(píng)價(jià)：“若無此章，該書只能屬于夢(mèng)說史的闡述性著作；有了此章，該書就兼而成為新夢(mèng)說理論的創(chuàng)造性著作。”劉文英教授創(chuàng)立的新夢(mèng)說的內(nèi)容，該書前言中概括為七點(diǎn)，讀者可以自己瀏覽了解?！秹?mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》 出版后，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響，好評(píng)如潮。錢學(xué)森先生稱之為“中國(guó)人的勝利”，他給素不相識(shí)的劉文英教授寫了一封熱情洋溢的信。信中說：“寫這封信是為了向您表示敬意！因?yàn)槟獯鹆司駥W(xué)的一個(gè)根本問題”。錢學(xué)森先生認(rèn)為劉文英教授糾正了某些西方學(xué)者的局限性，“把研究擴(kuò)展到文化、宗教、文藝?yán)碚摵驼軐W(xué)，用綜合集成的方法。……研究方法超過前人，完全正確。”這部著作為劉文英教授帶來了很高的聲譽(yù)，并榮獲第一屆“中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”哲學(xué)類一等獎(jiǎng)。中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)是全國(guó)文科研究的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，連續(xù)兩屆獲得哲學(xué)類一等獎(jiǎng)，據(jù)我所知，劉文英教授之外還沒有第二位學(xué)者。劉文英教授的名字和夢(mèng)的研究由此緊緊地聯(lián)在了一起。《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》 出版之后，劉文英教授的夢(mèng)系列研究一發(fā)不可收拾，陸續(xù)推出了 《中國(guó)古代的夢(mèng)書》（1990）、《夢(mèng)占與星占》（1993）、《精神系統(tǒng)與新夢(mèng)說》（1998）、《夢(mèng)與中國(guó)文化》（2003），這些著作在夢(mèng)研究領(lǐng)域有重要的文獻(xiàn)學(xué)和文化學(xué)的價(jià)值，尤其對(duì)他的新夢(mèng)說進(jìn)行了全面的展開和闡釋，系統(tǒng)地提出了自己的精神分析理論，構(gòu)建了一個(gè)具有中國(guó)特色的精神系統(tǒng)的理論體系。
   原始思維與原始文化和夢(mèng)的研究是中國(guó)哲學(xué)研究中的冷門，而非主流和常規(guī)研究。劉文英教授在這個(gè)領(lǐng)域取得了重要的成就，填補(bǔ)了中國(guó)哲學(xué)研究的重要空白，這并不是由于他的學(xué)術(shù)研究劍走偏鋒，置常規(guī)研究于不顧，事實(shí)上他在中國(guó)哲學(xué)的常規(guī)研究方面也有令人矚目的成就。他主編過南開大學(xué)版的《中國(guó)哲學(xué)史》 教材，撰寫過南京大學(xué)的中國(guó)思想家評(píng)傳叢書中的 《王符評(píng)傳》，撰寫了專著 《儒家文明——傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的超越》，主編了 《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》，主撰了 《中國(guó)無神論史》 的兩漢編，還有未刊書稿 《劉知幾及其 〈史通〉》，還主編了《哲學(xué)百科小辭典》，并撰寫了中國(guó)哲學(xué)史部分和宗教與無神論部分，更不用說還有內(nèi)容遍及中國(guó)哲學(xué)各個(gè)研究領(lǐng)域的一百多篇論文。他在學(xué)術(shù)界十分活躍，曾任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主持完成過多項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目和教育部人文社科項(xiàng)目。這些常規(guī)的學(xué)術(shù)成果使他始終能夠站在中國(guó)哲學(xué)研究的主流、前沿和大家對(duì)話，在很多重要的學(xué)術(shù)會(huì)議上都能聽到他用濃重的陜西方言闡述對(duì)中國(guó)哲學(xué)的各種問題的見解。以上這些著作為劉文英教授贏得了很多榮譽(yù)，先后獲得全國(guó)光明杯優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作一等獎(jiǎng)、國(guó)家社科基金優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)以及多次省部級(jí)一等獎(jiǎng)，并榮獲全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?br />    劉文英教授即使是在常規(guī)研究中，也表現(xiàn)出不尋常的特質(zhì)和過人之處，他的學(xué)術(shù)成果中總是有與眾不同的獨(dú)到選題和新的發(fā)現(xiàn)，這與他的自覺的溯源意識(shí)、綜合集成的研究方法、長(zhǎng)期在冷門絕學(xué)中打磨出來的獨(dú)到學(xué)術(shù)眼光有很大關(guān)系，也與他立足中國(guó)，放眼世界，善于從哲學(xué)上進(jìn)行反思和做前瞻性研究有關(guān)。比如，儒家的核心觀念“仁”從來都是人們研究的重點(diǎn)，但多集中在仁的思想意涵、仁的觀念的傳承演變、仁在儒學(xué)中的作用和地位、仁的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換等問題上。劉文英教授在 1989年紀(jì)念孔子誕辰 2540周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上提交的論文 《“仁”的抽象與“仁”的秘密》 則另辟蹊徑，從仁字的構(gòu)形入手探索仁觀念的起源及其演變，該文當(dāng)時(shí)就引起廣泛關(guān)注。再比如，他的 《儒家文明——傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的超越》一書，對(duì)什么是文明，沒有照搬西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的說法，而是從哲學(xué)的高度，反思人類對(duì)“人之為人”在思想上的自覺和這種自覺在實(shí)踐中的表現(xiàn)，這就解決了如何看待“前文明”、東西方文明概念差異以及概念的模糊性等問題。他希望要以一種整體性的歷史分析、結(jié)構(gòu)分析和價(jià)值分析，深化關(guān)于文明的民族性與時(shí)代性問題的研究。他認(rèn)為儒家文明是以儒家文化為標(biāo)志的古代中華文明，并從“農(nóng)業(yè)文明與本末關(guān)系”“君權(quán)文明與民本理念”“禮樂文明與社會(huì)協(xié)調(diào)”“仁德文明與人文精神”“宗教性意蘊(yùn)與非宗教的現(xiàn)實(shí)精神”“保守性傾向與包容性的開放精神”等六個(gè)方面，對(duì)儒家文明的本質(zhì)特征系統(tǒng)辯證地加以分析。他特別強(qiáng)調(diào)：“我們現(xiàn)在最需要的是從建設(shè)性的角度出發(fā)，揭示儒家傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代中華文明可能做出哪些貢獻(xiàn)，如何化消極因素為積極因素”。“儒家文明幾千年所培養(yǎng)的民族精神，將繼續(xù)為中國(guó)現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。儒家文明所蘊(yùn)藏的智慧資源將為現(xiàn)代中華文明體系的各個(gè)層面提供這樣那樣的借鑒和啟示，它的有些成分將會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明而在其中繼續(xù)發(fā)揮它們的作用”。“在吸收和融合了其他文明體系的優(yōu)秀成果之后，將會(huì)對(duì)人類作出新的、更偉大的貢獻(xiàn)”。這些都表現(xiàn)出一種辯證的理論態(tài)度、高度的思維水平，給人以思想文化的啟示。
   最后要說一說劉文英教授對(duì)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的研究與貢獻(xiàn)。劉文英教授長(zhǎng)期為研究生講課，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)這門課格外重視，用力甚勤，在教學(xué)中積累了很多的經(jīng)驗(yàn)和資料，也積累了一些獨(dú)到的想法。這些經(jīng)驗(yàn)與想法在反復(fù)的教學(xué)活動(dòng)中不斷完善，最終將自己主編的 《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》，2002年交由高等教育出版社出版，教育部研究生工作辦公室將這部書推薦為全國(guó)的研究生教學(xué)用書。這部書獨(dú)到和精彩的地方主要在該書的長(zhǎng)篇概論，這部分集中了劉文英教授對(duì)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的研究心得。在此之前，學(xué)界已有幾部中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)，如朱謙之、馮友蘭、張岱年、劉建國(guó)、肖箑父等諸家，這幾部書都把主要的功夫下在史料的系統(tǒng)收集和介紹上面，而劉文英教授首先對(duì)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與地位、對(duì)象與任務(wù)、范圍與類別等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的思考，通過這些思考明確了中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的學(xué)科定位。在此基礎(chǔ)上，劉文英教授重點(diǎn)研究了中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科的史料研究方法。“概論”中用了四節(jié)的篇幅論述中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的方法論問題。分別是“史料的調(diào)查與收集”，涉及到傳統(tǒng)的圖書編纂學(xué)、古籍輯佚學(xué)、文獻(xiàn)索引學(xué)等具體分支學(xué)科；“史料的鑒別與考證”，涉及到古籍辨?zhèn)?、史料考?jù)、版本?？钡葌鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)的具體學(xué)問；“史料的注疏與解釋”，涉及到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的古籍注疏、文字等具體功夫；“史料的整理與運(yùn)用”，講述了如何使史料從分散的、零碎的、雜亂的狀態(tài)貫通起來，使之作為研究的材料和根據(jù)，并通過具體的研究工作運(yùn)用史料來實(shí)現(xiàn)史料的價(jià)值。以上幾節(jié)的內(nèi)容，都是劉文英教授在多年的教學(xué)和研究工作中，吸取他人已有的成果，結(jié)合已獨(dú)自摸索出來的經(jīng)驗(yàn)和心得。這些內(nèi)容概括起來說就是把文獻(xiàn)學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)方法論的主體部分，這些方法既適用于中國(guó)哲學(xué)這個(gè)特殊的學(xué)科，又有適用于一般歷史學(xué)科的普遍意義。劉文英教授的《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》還積極拓展史料的范圍，提倡利用考古發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)，關(guān)注以往人們不甚關(guān)注的生僻史料，特別是亟待挖掘和搶救的少數(shù)民族哲學(xué)思想的史料，這是該書的另一個(gè)貢獻(xiàn)。  
   劉文英教授過早地離開了這個(gè)世界，他還有很多研究計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，但他的學(xué)術(shù)人生已經(jīng)足夠精彩，他的研究成果已經(jīng)足夠厚重，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究的貢獻(xiàn)有待新的一代學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)。
   是為序。

2020年12月

《劉文英文集》包括
卷一：《漫長(zhǎng)的歷史源頭：原始思維與原始文化新探》；
卷二：《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》《精神系統(tǒng)與新夢(mèng)說》；
卷三：《夢(mèng)與中國(guó)文化》；
卷四：《中國(guó)古代的時(shí)空觀念》《中國(guó)古代的意識(shí)觀念》《星占與夢(mèng)占》《中國(guó)古代的夢(mèng)書》；
卷五：《王符評(píng)傳》《劉知幾及其〈史通〉》《儒家文明——傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的超越》；
卷六：《中國(guó)哲學(xué)史（節(jié)選）》《中國(guó)無神論史（節(jié)選）》；
卷七：《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》《哲學(xué)百科小辭典（節(jié)選）》；
卷八：《劉文英論文選輯（一）》；
卷九：《劉文英論文選輯（二）》。

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