本次會議以《蒙培元全集》（全十八卷）的出版為契機，旨在對蒙培元先生的哲學(xué)思想進行深入而廣泛的研討，以彰顯蒙培元先生對于中國哲學(xué)的發(fā)展所作出的重大貢獻。

山東大學(xué)黃玉順教授致開幕辭。他指出，蒙培元先生數(shù)十年來從中國哲學(xué)史特別是從宋明理學(xué)與孔孟儒學(xué)的研究中逐步構(gòu)建起他自己的“情感儒學(xué)”，對如今學(xué)界所出現(xiàn)的“情感轉(zhuǎn)向”起到了發(fā)動和推進作用。蒙先生通過“情感”觀念將“主體”“心靈”“超越”“境界”“自然”等關(guān)鍵詞貫通起來，形成了豐富多彩的、立體的思想網(wǎng)絡(luò)。其中對超越問題（涉及宗教問題）和自由問題（涉及政治哲學(xué)問題）的研究是值得學(xué)界特別關(guān)注的。新世紀(jì)以來，研究蒙培元哲學(xué)思想的文章逐漸增多，這種研究趨勢還將繼續(xù)深入下去，本次會議便是最好的明證。

會議首先由主辦單位代表致辭。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長張志強研究員認(rèn)為，蒙培元先生作為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所的代表性和標(biāo)志性人物，其哲學(xué)創(chuàng)作總是與時代問題相呼應(yīng)，從中國哲學(xué)的立場出發(fā)回應(yīng)時代問題；他的哲學(xué)思想一方面發(fā)揮了北大注重哲學(xué)史的傳統(tǒng)，另一方面也著重發(fā)揚了馮友蘭先生的獨創(chuàng)哲學(xué)精神，建立了自己的具有鮮明特征的哲學(xué)體系。四川思想家研究中心主任楊永明教授指出，《蒙培元全集》的出版是哲學(xué)界的大事和幸事，為后輩學(xué)者研究蒙先生的哲學(xué)思想提供了方便的文本；他從研究緣起、研究方法、研究結(jié)論三個方面，梳理和揭示了蒙先生的生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)在理路。四川人民出版社資深編審?fù)醵ㄓ钆拷榻B了《蒙培元全集》的編輯出版過程；認(rèn)為整個編審過程使她本人提升了中國哲學(xué)素養(yǎng)，并認(rèn)識到作為責(zé)任編輯在中國哲學(xué)傳播方面任重道遠的責(zé)任。

第一場學(xué)術(shù)討論，清華大學(xué)陳來教授強調(diào)指出，將蒙先生的哲學(xué)思想概括為“情感儒學(xué)”，盡管可以凸顯他的儒家文化自覺，卻容易忽視他在中國哲學(xué)史研究方面的貢獻；他從蒙先生早期和晚年的朱熹哲學(xué)研究的對比入手，對蒙先生哲學(xué)研究的總體特點和觀念特色進行了概括和總結(jié)。武漢大學(xué)郭齊勇教授回憶了與蒙先生的交往，集中闡發(fā)了蒙先生在生態(tài)哲學(xué)、心性哲學(xué)和中國哲學(xué)方法論三個方面的貢獻，并表達了自己對蒙先生哲學(xué)思想的學(xué)派發(fā)展前景的期許。華東師范大學(xué)楊國榮教授圍繞蒙先生的中國哲學(xué)研究中的兩個環(huán)節(jié)展開論述，“照著說”的環(huán)節(jié)著重理學(xué)演變過程的梳理，“接著說”的環(huán)節(jié)著重對于情感的關(guān)注；蒙先生認(rèn)為人是情感的、完整的人，注重對人的具體的、現(xiàn)實的理解。臺灣林安梧教授從馮友蘭與熊十力的一段公案切入，圍繞中國當(dāng)代的“情理學(xué)派”（馮友蘭—蒙培元—黃玉順）與“當(dāng)代新儒家”之間“覺情”與“覺性”的不同，指出良知不是假設(shè)，而是存在的真實彰顯，因而中國的宗教乃是覺性的宗教。深圳大學(xué)景海峰教授從《孟子》中的親親之感與同類相感出發(fā)，討論情感儒學(xué)中的情感分疏問題，探索情感何以成為本體和哲學(xué)理論基礎(chǔ)這一重大問題。澳門大學(xué)王慶節(jié)教授通過對蒙先生情感哲學(xué)基本問題的討論，指出情感儒學(xué)面臨著“人是否僅僅是情感的存在”、“人的情感在什么意義上具有優(yōu)先性和基礎(chǔ)性”以及“情感作為發(fā)端如何開顯道德德行”等理論問題。

第二場學(xué)術(shù)討論，蘇州大學(xué)周可真教授從其管理哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為邏輯思維不僅僅限于認(rèn)知領(lǐng)域，也存在于情感領(lǐng)域，儒家哲學(xué)中存在著情感推理的因素，體現(xiàn)為情感相似性、情感適中原則和情感推理方法。浙江大學(xué)董平教授指出，蒙先生將中國哲學(xué)中的情感哲學(xué)面向展開為世界哲學(xué)問題，具有世界哲學(xué)的意義；將人的存在還原為現(xiàn)實的、活生生的人，回歸到生活本身；另外，蒙先生理論中的諸多基本判斷是非常真實且準(zhǔn)確的。河北大學(xué)程志華教授圍繞情感儒學(xué)中“情感”與“自由”概念進行了探討，通過情感與自由的關(guān)系透視情感儒學(xué)，并提出情感與自由乃是通過將意志作為中介而聯(lián)系起來的。山東社會科學(xué)院涂可國研究員提出“人類儒學(xué)”的概念，認(rèn)為中國哲學(xué)研究的重心是在人類儒學(xué)，而情感儒學(xué)乃是立足于人類儒學(xué)，蒙先生則是人類儒學(xué)的卓越開創(chuàng)者。北京大學(xué)干春松教授指出蒙先生的情感哲學(xué)面臨著“情感何以成為最基礎(chǔ)性概念”、“是否真正擺脫情理二分形式”的問題；他認(rèn)為“感”與情感哲學(xué)關(guān)系密切，而蒙先生對于“欲”的理解則與戴震相接近。中國社會科學(xué)院劉豐研究員闡述了蒙先生在朱子哲學(xué)研究方面的基本觀點及其貢獻，認(rèn)為其突破在于從觀念論到存在論、從心本論到情境論、從境界到生態(tài)三個方面，從而將朱子哲學(xué)研究推向高峰。上海交通大學(xué)余治平教授認(rèn)為，蒙先生的生態(tài)哲學(xué)是其學(xué)術(shù)的第二大特色，具有十分重要的意義，當(dāng)今學(xué)界對于生態(tài)哲學(xué)的研究應(yīng)沿著蒙先生的思路往前走，堅持自己的站位，朝著生生本體論去引導(dǎo)，以進入本體論的高度。山西社會科學(xué)院宋大琦研究員指出，性、情、欲作為儒學(xué)史上的核心問題，對三者統(tǒng)一性的認(rèn)識是傳統(tǒng)禮法學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵；儒家傳統(tǒng)中既有理性的主導(dǎo)，也有個體的心性論，使得個人的權(quán)利成為法律體系之所以建立的基石。

第三場學(xué)術(shù)討論，山東大學(xué)郭萍副研究員指出，蒙先生所提出的情理交融的理論建構(gòu)仍將情感和理性視為心靈的兩種不同機能，故有其局限性；而作為本源性的“感”強調(diào)所有的情感都是基于當(dāng)下的生活情境的，從根本上擺脫了情理二分的傳統(tǒng)框架。宜賓學(xué)院張林杰老師詳細梳理了蒙先生有關(guān)孔子禮學(xué)思想的相關(guān)論述，認(rèn)為是在以仁為中心的前提下，包含社會秩序、正名、人文關(guān)懷、宗教精神四個方面。成均館大學(xué)講師李慧子認(rèn)為，蒙先生《中國心性論》一書為儒家心性論研究奠定了基礎(chǔ)，未來對心性論的研究可在此之上注重縱向梳理與橫向比較、思想家之間的關(guān)聯(lián)以及晚清民國和現(xiàn)代新儒家心性論等方面，從而重新概括中國心性論的特征。南京大學(xué)李海超副教授認(rèn)為，蒙先生將“本體”視作一種潛在的、可能性的存在，本體的存在方式就是境界，而境界的展開需要情感的作用，因而本體就是主體以情感為本源而創(chuàng)造或構(gòu)建的最高價值理想，這是蒙先生獨特的哲學(xué)創(chuàng)見。廣西師范大學(xué)趙立慶老師探討了情感自由如何可能的問題，認(rèn)為面對現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的情感異化現(xiàn)象，情感應(yīng)回歸到本真狀態(tài)才能成為價值意義上的真，因而情感自由與情感自我超越息息相關(guān)。山東大學(xué)博士生張小星認(rèn)為，作為情理學(xué)派工夫的情感理性化乃是一種情境性的分析，即可以用“情境”概念統(tǒng)攝馮友蘭、蒙培元、黃玉順的境界論；情感超越所涉及的從舊主體性到新主體性的轉(zhuǎn)換機制便是情感的理性化。

第四場學(xué)術(shù)討論，山東大學(xué)胡驕鍵副教授認(rèn)為，蒙先生“情可上下其說”中情感，往下說涉及認(rèn)知理性的問題；人盡管是情理的存在，但缺乏認(rèn)知理性的維度；而生活儒學(xué)則回答了認(rèn)識何以可能的問題，他因而強調(diào)回到生活本身，重新對人進行認(rèn)識。山東大學(xué)博士生何剛剛從德性主體與智性主體統(tǒng)一的角度，分析了蒙先生在情感儒學(xué)的視域下對科技的反思，并提出情感一旦和認(rèn)知相結(jié)合，則必然面臨如何解決情感對于認(rèn)知扭曲的問題。山東大學(xué)博士生樂曉旭從情感儒學(xué)的視角出發(fā)，指出導(dǎo)致當(dāng)今粉絲文化亂象的原因是在依戀情感和崇拜情感的失衡與錯位下理性情感和超理性情感的缺失，以及娛樂資本與權(quán)力介入對偶像的建構(gòu)和飯圈下個體人的失語。山東大學(xué)博士生趙嘉霖通過梳理有生態(tài)關(guān)切的學(xué)者對待“天人合一”問題的不同觀點，指出他們混淆了存在本身和形上觀念，并未對天人合一的觀念層級和實質(zhì)進行還原，這就面臨著在尚未實現(xiàn)現(xiàn)代性的環(huán)境下談?wù)摵蟋F(xiàn)代問題的困境。山東大學(xué)博士生吳多鍵從真理問題談起，認(rèn)為蒙先生以情為真，將真情實感視為超出形上形下的實體概念；而生活儒學(xué)對于真的討論可以稱之為“情真論”，即強調(diào)本源意義上的真，這里涉及對于“真”觀念存在層級和本源層級的不同理解。山東大學(xué)碩士生黃杰從情感儒學(xué)中對超越概念的討論入手，認(rèn)為情感的重要意義乃是通過境界論來實現(xiàn)的，境界涉及情感體驗與直覺，情感的提升作為一種自我超越乃是境界的縱向提升。山東大學(xué)碩士生陳春桂從蒙先生《情感與理性》一書入手，圍繞生存論進行分析，指出蒙先生從存在的生命意義上理解生存，生存是人的存在，而情感是人的存在方式，理性則是情感的存在樣式之一。山東大學(xué)碩士生王一川對于儒家的審美自律性如何可能的問題發(fā)表了自己看法，認(rèn)為情感儒學(xué)中“樂”的體驗便是審美體驗，而樂的境界則是超本體的境界，因而在某種意義上說，審美自律性就是情感自律性。西南交通大學(xué)碩士生肖琳琳討論了蒙先生哲學(xué)中“安”的問題，認(rèn)為“安”強調(diào)從個體安頓到超越境界的提升，安的狀態(tài)本身也是一種情感，而安身立命之地就是超越的精神境界，因此通過追尋安的生活狀態(tài)便可以解決人的生命安頓問題。

會議最后，黃玉順教授進行了簡短的學(xué)術(shù)總結(jié)，他指出，本屆研討會主要取得了三個方面的成果：首先，繼2008年舉行的第一屆蒙培元哲學(xué)思想研討會和2018年舉行的第二屆蒙培元哲學(xué)思想研討會，本屆研討會是對蒙培元哲學(xué)思想研究的進一步深化與拓展，證明了蒙培元哲學(xué)思想的博大精深；其次，本屆會議還涉及了對蒙培元哲學(xué)思想的研究現(xiàn)狀的反思；最后，本屆會議體現(xiàn)了馮友蘭先生所倡導(dǎo)的“接著講”的哲學(xué)抱負(fù)，展示了自馮友蘭先生以來“情理學(xué)派”五代學(xué)者對重建中國哲學(xué)的熱情與執(zhí)著精神。