樓宇烈先生為本書所作序：

佛教起源于印度，其核心精神是：菩提心為因，慈悲是根本，方便即究竟。但佛教在印度不是主體文化，在其傳承過程中，經(jīng)過原始佛教、部派佛教到大乘佛教（也經(jīng)歷了前、后期的變化和發(fā)展），其本意有所歪曲，同時(shí)也日趨繁瑣，在公元七世紀(jì)后，隨著密教（后期大乘）興起，印度佛教就開始走向衰微了。佛教在兩漢之際傳入中國之后，大乘佛教可以說得到了創(chuàng)造性的發(fā)展。陳隋之際形成的“天臺(tái)宗”和唐代中期創(chuàng)立的“華嚴(yán)宗”，已經(jīng)不能簡單地用原來印度大乘某派的說法予以框范了；至于在唐代中期形成的“禪宗”“凈土宗”等宗派，則更是為印度佛教所未有，而完全是由中國佛教徒所獨(dú)創(chuàng)的大乘佛教宗派了。

在《壇經(jīng)》中，禪宗六祖慧能大師特別強(qiáng)調(diào)要從“坐禪”走向“悟禪”，同時(shí)指出不要拘滯于佛教經(jīng)論的“文本之意”，而要參透其間的“言外之意”，從而指明了佛教的本源和核心思想。我曾經(jīng)借用古德的話，做了一副對(duì)聯(lián)，來概括禪宗的根本精神：做本分事（趙州從諗語），持平常心（馬祖道一語），成自在人（臨濟(jì)義玄語）；行慈悲愿，啟般若慧，證菩提道。歷代禪宗大德都是要人自己主動(dòng)覺悟，自性自度，強(qiáng)調(diào)自作主宰，求佛不如求己，這種突出人的自覺自律的精神，是與儒道等中國本土文化最為契合的，遂使禪宗成為了與中國本土文化結(jié)合得最為圓融的表現(xiàn)形式，《六祖壇經(jīng)》也成為中國佛教史上唯一的一部由中國僧人講述并被稱為“經(jīng)”的作品。

對(duì)于《壇經(jīng)》和禪學(xué)的研究，能夠主動(dòng)運(yùn)用比較哲學(xué)和比較宗教的眼光，參考大量的英文《壇經(jīng)》譯文和禪宗研究文獻(xiàn)，目前所見漢語學(xué)界還是比較缺乏的。溫海明在上世紀(jì)九十年代北京大學(xué)哲學(xué)系讀碩士，曾經(jīng)求學(xué)于我，后留學(xué)美國夏威夷大學(xué)攻讀比較哲學(xué)博士。這本《壇經(jīng)明意》，是他最近幾年給南普陀國際部學(xué)僧授課的過程中，現(xiàn)國際禪學(xué)研究中存在著“《壇經(jīng)》和六祖虛無主義”問題，有感而作的。該書引用了大量歐美禪宗文獻(xiàn)和相關(guān)學(xué)術(shù)著作，全書貫穿著比較哲學(xué)的視野，能夠看出海明以“空有之意”的意本論角度闡發(fā)《壇經(jīng)》義理的學(xué)術(shù)努力，讓人耳目一新，有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義。

在現(xiàn)代社會(huì)，高科技使得人們的物質(zhì)生活愈加富裕和舒適了，然而它的精密、高速、自動(dòng)，卻讓人們的生活機(jī)械、緊張和單調(diào)，精神生活方面變得日益貧乏和空虛。我一直倡導(dǎo)一種“禪意人生”，要在生活實(shí)踐中去參悟禪的精神，并把禪的精神落實(shí)在生活實(shí)踐中，生命就會(huì)更有意義，生活也會(huì)更加自在。希望《壇經(jīng)明意》的讀者們，明白《壇經(jīng)》的真意，體會(huì)惠能大師的心意，過上有禪意的人生。