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新著丨《下學(xué)集腋：李景林學(xué)思小集》出版暨自序
發(fā)表時間：2021-11-12 10:44:03 作者： 來源：教化儒學(xué)微信公眾號
李景林著，北京聯(lián)合出版公司2021年11月
內(nèi)容簡介
《下學(xué)集腋：李景林學(xué)思小集》取“下學(xué)而上達(dá)”“集腋成裘”之意，匯聚李景林教授歷年撰寫的、關(guān)于中國哲學(xué)研究的札記、短論、演講、對話、序跋、書評、瑣語等各若干篇。所收文章多為閱讀之靈感、閑談議論之偶得、學(xué)苑漫步之散思、即席即興的發(fā)言、答問學(xué)生時的靈機(jī)乍現(xiàn)，甚或寤寐間之冥想感悟；與正式的學(xué)術(shù)論文相比，保留了思考時原初、隨機(jī)、當(dāng)下的情境意象，可使讀者感受作者思想靈感之涌動。其中，一以貫之的是“教化”概念。作者認(rèn)為：“教化”概念具有一定的解釋力、穿透力以及建構(gòu)理論的能力，以之解讀儒家思想，更為契合，可以創(chuàng)造性地延續(xù)著自身的傳統(tǒng)，并建立起儒家思想與社會生活的現(xiàn)實聯(lián)系，對后者起到引領(lǐng)、指導(dǎo)的作用。
思想旨趣
哲學(xué)是一種通過個性化方式表出其普遍性理念的學(xué)問。儒學(xué)的特點在于“教化”。我們把儒學(xué)作為一種哲學(xué)來研究，需要加一個定語，把它理解為一種“教化的哲學(xué)”。這個定語，對于把握儒學(xué)作為一種哲學(xué)的特點，可以起到畫龍點睛的作用。我認(rèn)為，對于儒家哲學(xué)的研究來說，“教化的哲學(xué)”是一個具有思想解釋力、精神穿透力和理論建構(gòu)力的觀念。我這些年的工作，主要是圍繞著“教化”這個觀念來思考、詮釋儒家的思想，強(qiáng)調(diào)儒家所走的實質(zhì)上是一種“存在實現(xiàn)論”的道路。教化的本質(zhì)，在于人的實存和精神生活的內(nèi)在轉(zhuǎn)變；儒家的哲學(xué)，則旨在通過這樣一種轉(zhuǎn)變，來達(dá)到并呈現(xiàn)出存在的真實。
——李景林
目錄
自序
札記
麥金太爾對學(xué)院派哲學(xué)史的批評及其道德價值論
教化的概念及其存在的方式
孔孟荀之關(guān)系
“三無”與慎獨之關(guān)系
中與中節(jié)
中或誠作為本體
六藝之教
具體概念
“前知”
“賢賢易色”
朱子追跡宋代儒學(xué)至周敦頤之意義
儒家生死觀
諸子與經(jīng)學(xué)之關(guān)系
道統(tǒng)與政統(tǒng)
哲學(xué)、藝術(shù)、宗教與科學(xué)的區(qū)別
述作與聞見
先秦儒家的氣論
自我認(rèn)同
孔子論君子
情和氣
關(guān)于道德選擇
回到生命原點說
生活世界與科學(xué)
關(guān)于時間問題
朱子萬物一理之涵義
文明與自然的交錯點
儒家的宗教性問題
儒家的政治理念
人生的平等
消極道德與積極道德
傳統(tǒng)價值觀研究與中國哲學(xué)研究的關(guān)系
現(xiàn)代“技術(shù)世界”的本質(zhì)
孟子不忍惻隱之心的一個特征
關(guān)于陰陽、“認(rèn)識德性”和心靈論問題
讀《古代宗教與倫理》
孔子論“喪”
關(guān)于普遍主義、集體主義
“名”之意義
“天下為公”
“三思”與“再思”
國學(xué)概念之大小與名實
由旁通而上達(dá)
“開竅”
馬一浮先生與金老的學(xué)術(shù)傳承
教化的概念及其存在的方式
孔孟荀之關(guān)系
“三無”與慎獨之關(guān)系
中與中節(jié)
中或誠作為本體
六藝之教
具體概念
“前知”
“賢賢易色”
朱子追跡宋代儒學(xué)至周敦頤之意義
儒家生死觀
諸子與經(jīng)學(xué)之關(guān)系
道統(tǒng)與政統(tǒng)
哲學(xué)、藝術(shù)、宗教與科學(xué)的區(qū)別
述作與聞見
先秦儒家的氣論
自我認(rèn)同
孔子論君子
情和氣
關(guān)于道德選擇
回到生命原點說
生活世界與科學(xué)
關(guān)于時間問題
朱子萬物一理之涵義
文明與自然的交錯點
儒家的宗教性問題
儒家的政治理念
人生的平等
消極道德與積極道德
傳統(tǒng)價值觀研究與中國哲學(xué)研究的關(guān)系
現(xiàn)代“技術(shù)世界”的本質(zhì)
孟子不忍惻隱之心的一個特征
關(guān)于陰陽、“認(rèn)識德性”和心靈論問題
讀《古代宗教與倫理》
孔子論“喪”
關(guān)于普遍主義、集體主義
“名”之意義
“天下為公”
“三思”與“再思”
國學(xué)概念之大小與名實
由旁通而上達(dá)
“開竅”
馬一浮先生與金老的學(xué)術(shù)傳承
短論
重視中國傳統(tǒng)哲學(xué)的個性
人惟求舊，器惟求新
——理解科學(xué)與信仰關(guān)系的一個視角
在“進(jìn)”與“止”之間保持張力
善用生活中的加減法
德、藝、知簡說
人性論的論域暨價值取向
孔子“忠恕”符合現(xiàn)代精神
誠信的本真涵義是什么
儒家的教育精神及其現(xiàn)代重建
張東蓀多元認(rèn)識論簡析
——兼述張東蓀對康德認(rèn)識論的倒退
存在主義與道家哲學(xué)之異同
《老子》首章新詮
美丑及善惡的思慮
以百姓心為心
莊子“齊物”新解
人惟求舊，器惟求新
——理解科學(xué)與信仰關(guān)系的一個視角
在“進(jìn)”與“止”之間保持張力
善用生活中的加減法
德、藝、知簡說
人性論的論域暨價值取向
孔子“忠恕”符合現(xiàn)代精神
誠信的本真涵義是什么
儒家的教育精神及其現(xiàn)代重建
張東蓀多元認(rèn)識論簡析
——兼述張東蓀對康德認(rèn)識論的倒退
存在主義與道家哲學(xué)之異同
《老子》首章新詮
美丑及善惡的思慮
以百姓心為心
莊子“齊物”新解
講演
文化焦慮淺議
儒家的道德精神及其現(xiàn)代意義
孔孟之道及其現(xiàn)代價值
教化觀念與儒學(xué)的未來發(fā)展
教化的民間性
守住教師的本分
我的“一貫之道”
在燕翼堂義塾成立大會上的講話
經(jīng)典傳習(xí)的意義與學(xué)術(shù)的民間化
哲理與生命存在的內(nèi)在統(tǒng)一
儒家的道德精神及其現(xiàn)代意義
孔孟之道及其現(xiàn)代價值
教化觀念與儒學(xué)的未來發(fā)展
教化的民間性
守住教師的本分
我的“一貫之道”
在燕翼堂義塾成立大會上的講話
經(jīng)典傳習(xí)的意義與學(xué)術(shù)的民間化
哲理與生命存在的內(nèi)在統(tǒng)一
對話
儒學(xué)的現(xiàn)代命運與未來發(fā)展
今天為何要讀經(jīng)典
——談當(dāng)代經(jīng)典閱讀與體系構(gòu)建
孔子思想及其現(xiàn)代價值
一條最合度的道路
——“中庸智慧”再思考
關(guān)于儒學(xué)宗教性問題的討論
吉大七十•哲林人物專訪
今天為何要讀經(jīng)典
——談當(dāng)代經(jīng)典閱讀與體系構(gòu)建
孔子思想及其現(xiàn)代價值
一條最合度的道路
——“中庸智慧”再思考
關(guān)于儒學(xué)宗教性問題的討論
吉大七十•哲林人物專訪
序跋
《教養(yǎng)的本原》自序
《教化的哲學(xué)》緒言
《教化的哲學(xué)》后記
《教化視域中的儒學(xué)》后序
《教化儒學(xué)續(xù)說》緒言
《孔孟大義今詮》自序
《教化儒學(xué)論》前言
《教化的觀念》自序
《孟子通釋》后序
《中國哲學(xué)概論》緒言
《性情與禮教：先秦儒學(xué)立人思想研究》序
《德性、政治與禮樂教化：〈禮記〉禮樂釋義研究》序
《二程道學(xué)異同研究》序
《朱子論“曾點氣象”研究》序
《經(jīng)學(xué)與實理：朱子四書學(xué)研究》序
《教化與工夫：工夫論視域中的陽明心學(xué)系統(tǒng)》序
《教化的哲學(xué)》緒言
《教化的哲學(xué)》后記
《教化視域中的儒學(xué)》后序
《教化儒學(xué)續(xù)說》緒言
《孔孟大義今詮》自序
《教化儒學(xué)論》前言
《教化的觀念》自序
《孟子通釋》后序
《中國哲學(xué)概論》緒言
《性情與禮教：先秦儒學(xué)立人思想研究》序
《德性、政治與禮樂教化：〈禮記〉禮樂釋義研究》序
《二程道學(xué)異同研究》序
《朱子論“曾點氣象”研究》序
《經(jīng)學(xué)與實理：朱子四書學(xué)研究》序
《教化與工夫：工夫論視域中的陽明心學(xué)系統(tǒng)》序
書評
中國儒學(xué)和文化精神的新闡釋
——讀《先秦儒家哲學(xué)新探》
《周易》研究的新進(jìn)展
——讀《周易：古代中國的世界圖式》
《周易》哲學(xué)精神的新詮釋
——讀《周易闡微》
玄學(xué)研究的一部力作
——讀《王弼評傳》
玄學(xué)與理學(xué)研究的一個新視界
——讀朱漢民教授新著《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》
讀《錢穆評傳》
儒家講學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興
——在郭齊勇教授《中國文化精神的特質(zhì)》新書研討會上的發(fā)言
“草根”之學(xué):重建開放的儒學(xué)觀
歷史精神與文化復(fù)興
陰陽哲學(xué)與情感主義
——斯洛特陰陽哲學(xué)平議
——讀《先秦儒家哲學(xué)新探》
《周易》研究的新進(jìn)展
——讀《周易：古代中國的世界圖式》
《周易》哲學(xué)精神的新詮釋
——讀《周易闡微》
玄學(xué)研究的一部力作
——讀《王弼評傳》
玄學(xué)與理學(xué)研究的一個新視界
——讀朱漢民教授新著《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》
讀《錢穆評傳》
儒家講學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興
——在郭齊勇教授《中國文化精神的特質(zhì)》新書研討會上的發(fā)言
“草根”之學(xué):重建開放的儒學(xué)觀
歷史精神與文化復(fù)興
陰陽哲學(xué)與情感主義
——斯洛特陰陽哲學(xué)平議
瑣語
居仁堂宗譜序
雙石碑紀(jì)念苑記
中國哲學(xué)學(xué)術(shù)研究與理論創(chuàng)造的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性
在中國計量大學(xué)國學(xué)院揭牌儀式上的致辭
以情應(yīng)物的心物觀
堅持儒學(xué)作為哲學(xué)或形上學(xué)的研究方向
名士為表 儒士為里
——我領(lǐng)教過余敦康式話語
儒家網(wǎng)創(chuàng)辦十周年賀詞
祝賀《儒家郵報》創(chuàng)刊百期
冬日偶成（二首）
碑銘、挽辭、唁函
雙石碑紀(jì)念苑記
中國哲學(xué)學(xué)術(shù)研究與理論創(chuàng)造的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性
在中國計量大學(xué)國學(xué)院揭牌儀式上的致辭
以情應(yīng)物的心物觀
堅持儒學(xué)作為哲學(xué)或形上學(xué)的研究方向
名士為表 儒士為里
——我領(lǐng)教過余敦康式話語
儒家網(wǎng)創(chuàng)辦十周年賀詞
祝賀《儒家郵報》創(chuàng)刊百期
冬日偶成（二首）
碑銘、挽辭、唁函
自序
今年五一，我正式退休了。退休生活開始于勞動節(jié)這一天，好像是要暗示，作為一介勞動人民，我可以不再勞動了。不過，自己一生的勞動，主要是一種思想的勞作。人活著總要思想，在這個意義上，我的“勞動”，似亦無法因退休而戛然中止。當(dāng)然，它須換一種方式來進(jìn)行。
學(xué)生們聽說我突然退休，感覺有些不易接受。這段時間，不時有學(xué)生或來看望，或通過電話、微信向我致意：眷戀、不舍、惋惜、失落——言默間所流露出的師生情誼，令我感動。家星、程旺二君則搜羅我平時的一些片段、短篇文字，集成一編，題曰《下學(xué)集腋》，略分札記、短論、演講、對話、序跋、書評、雜語數(shù)目，以表紀(jì)念。
孔門重學(xué)。夫子言“下學(xué)而上達(dá)”，于日用常行的“下學(xué)”中，指點出“上達(dá)”之一幾。朱子亦云：“下學(xué)者事也，上達(dá)者理也。理只在事中，若真能盡得下學(xué)之事，則上達(dá)之理便在此。”（《朱子語類》卷四十四）由“下學(xué)”而“上達(dá)”天命，上契天理，乃孔子所奠立的為學(xué)教化之道。書名《下學(xué)集腋》，“下學(xué)”，取其當(dāng)下、原初與切近身心義；“集腋”，意謂此集乃由一些零碎片段的文字，而非大塊的學(xué)術(shù)論文組成。學(xué)術(shù)論著要有邏輯的嚴(yán)整性，正因為如此，它也遠(yuǎn)離了其思想的源發(fā)地。而如古人《容齋隨筆》《日知錄》那種筆記、劄記類的文字，既言學(xué)術(shù)而又不失其思想緣構(gòu)之初幾，故常能葆光不蔽，于從容涵泳中啟人以思。“下學(xué)集腋”所錄文字，只鱗片爪，點點滴滴，如“札記”一欄所記，或錄自閱讀之靈感、閑談議論之偶得、學(xué)苑漫步之散思、即席即興的發(fā)言、答問學(xué)生時的靈機(jī)乍現(xiàn)，甚或寤寐間之冥想感悟，原初、隨機(jī)、當(dāng)下之情境意象，蘊(yùn)而未離。其中有些想法，或已拓展成為論著，而失其原初的情態(tài)和意謂。時過境遷，今復(fù)讀之，頗有一種游子歸里，故舊相逢之欣喜，其時思想靈感之涌動，亦由是以臨在焉。“短論”“序跋”的文字，亦多為順乎意興而流注筆端所成，與一般論文之用心略異?！兑住费?ldquo;原始要終”。此集實略偏于“原始”，而意非在“要終”。
集腋以成裘，跬步以致遠(yuǎn)，下學(xué)上達(dá)以契會天命，非曰必至，心向往之也已！
家星、程旺二君倡議編輯此集，不僅為之付出了辛勤的勞動，也寄托了他們自己和諸位仁棣的一份深情厚誼，云龍、崔翔等同學(xué)，亦為本書資料的收集做了不少工作。永奇君對此集的編輯體例，提出了很多很好的建議，更為其編定出版，給與了鼎力支持。在此，我要一并向各位致以深摯的謝意！
李景林
辛丑孟夏 謹(jǐn)識于北師大勵耘九樓寓所
辛丑孟夏 謹(jǐn)識于北師大勵耘九樓寓所