中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者朱羿 通訊員田寶祥 王亮亮）8月27日，國(guó)際易學(xué)與哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《劉文英文集》出版研討會(huì)以線(xiàn)上線(xiàn)下結(jié)合的方式舉行。本次會(huì)議主會(huì)場(chǎng)設(shè)在蘭州大學(xué)，會(huì)議以“易學(xué)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展”為主題，主要探究當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化與世界各哲學(xué)體系、文化體系的普遍性與差異性問(wèn)題，并借由《劉文英文集》的出版，追憶我國(guó)哲學(xué)家劉文英的學(xué)術(shù)成就。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、蘭州大學(xué)以及美國(guó)夏威夷大學(xué)、美國(guó)洛杉磯羅耀拉大學(xué)亞太中心、俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所等科研機(jī)構(gòu)的200余位海內(nèi)外學(xué)者參加會(huì)議。

　　會(huì)議開(kāi)幕式由蘭州大學(xué)副校長(zhǎng)沙勇忠主持，蘭州大學(xué)校長(zhǎng)嚴(yán)純?nèi)A、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳來(lái)、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫熙國(guó)、南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)翟錦程分別致辭。嚴(yán)純?nèi)A認(rèn)為，哲學(xué)是人對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的領(lǐng)悟和響應(yīng)，而且這種領(lǐng)悟和響應(yīng)能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。陳來(lái)對(duì)我國(guó)哲學(xué)家劉文英先生的學(xué)術(shù)生涯以及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行了回顧，認(rèn)為劉文英先生關(guān)于原始思維與原始文化的研究、中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的研究、文獻(xiàn)學(xué)方法在哲學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用具有重要代表性。孫熙國(guó)認(rèn)為，易學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展在新時(shí)代面臨著前所未有的機(jī)遇，也面臨著許多亟待解決的問(wèn)題，其中最根本的是如何用馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，而蘭州大學(xué)推出的《劉文英文集》就是用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化研究的思想結(jié)晶。翟錦程認(rèn)為，劉文英先生在原始思維和原始文化的研究上綜合運(yùn)用了考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)以及腦科學(xué)、信息科學(xué)、系統(tǒng)學(xué)等多學(xué)科，是交叉學(xué)科研究的典范，為構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)學(xué)術(shù)體系作出了貢獻(xiàn)。

　　會(huì)議圍繞“易學(xué)的詮釋與考察”“儒學(xué)的返本與開(kāi)新”“佛道再思與子學(xué)重估”“理論拓展與問(wèn)題研究”等學(xué)術(shù)內(nèi)容展開(kāi)了深入研討。在主旨報(bào)告階段，10余位海內(nèi)外知名學(xué)者進(jìn)行了學(xué)術(shù)發(fā)言。武漢大學(xué)郭齊勇教授以“中國(guó)哲學(xué)史的問(wèn)題意識(shí)和主體性”為主題，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是生命的學(xué)問(wèn)，中國(guó)哲學(xué)研究者重視天人、性命問(wèn)題，研究中國(guó)哲學(xué)應(yīng)具有健康的心態(tài)與高尚的境界，做到邏輯與歷史的一致，重視經(jīng)典詮釋中的追問(wèn)與創(chuàng)新。北京師范大學(xué)李景林教授從重建文化認(rèn)同的問(wèn)題談起，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重新正視社會(huì)與個(gè)體的內(nèi)在生命需求，唯有回歸自身的文化傳統(tǒng)，才能建立真正的文化認(rèn)同。深圳大學(xué)景海峰教授認(rèn)為，經(jīng)過(guò)孔子的刪定與詮解，古學(xué)形態(tài)的六經(jīng)材料和相關(guān)文獻(xiàn)才逐漸演變成為軸心文明時(shí)期的六經(jīng)系統(tǒng)，成為儒家學(xué)派的根本經(jīng)典和儒學(xué)后續(xù)發(fā)展的源泉活水。美國(guó)洛杉磯羅耀拉大學(xué)王蓉蓉教授從比較哲學(xué)的視野出發(fā)，認(rèn)為劉文英先生的研究注重問(wèn)題意識(shí)，對(duì)夢(mèng)的研究形成了“靈—魂魄—精神—夢(mèng)”的問(wèn)題線(xiàn)索。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所張志強(qiáng)研究員將中華民族生生不息的政治創(chuàng)制和歷史延續(xù)的動(dòng)力總結(jié)為通史精神，認(rèn)為通史精神既是客觀(guān)的通史，也是聯(lián)系統(tǒng)一的中華文明史，更展現(xiàn)了中華民族對(duì)待歷史變化的根本態(tài)度。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所陳霞研究員認(rèn)為，賀麟的中國(guó)哲學(xué)研究賦予了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念以新的內(nèi)涵，豐富了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容和表達(dá)形式，增強(qiáng)了傳統(tǒng)命題的論證性，在保持民族性的基礎(chǔ)上發(fā)展了其思辨性。北京大學(xué)哲學(xué)系鄭開(kāi)教授通過(guò)對(duì)《易傳》文本的梳理、分析和解讀，基于“圣人何所為”“圣人何以為”“圣人何由而之焉”三個(gè)方面系統(tǒng)闡述了“圣人何為”的問(wèn)題。美國(guó)夏威夷大學(xué)成中英教授以“周易卦爻符號(hào)意義確定原理探索”為題，討論了易學(xué)符號(hào)體系的意義如何確定、易學(xué)研究與經(jīng)典詮釋的關(guān)系、數(shù)理的客觀(guān)原則與主體的義理原則的關(guān)系。中山大學(xué)陳建洪教授認(rèn)為，劉文英先生的主要貢獻(xiàn)在于對(duì)中國(guó)古代與夢(mèng)有關(guān)的文獻(xiàn)材料的挖掘、整理和解釋?zhuān)鋵?duì)夢(mèng)的研究（包括對(duì)潛意識(shí)、意識(shí)的研究）一方面受弗洛伊德的影響，一方面又與弗洛伊德較為不同。蘭州大學(xué)李曉春教授從中國(guó)古代時(shí)空觀(guān)與道觀(guān)念的演變著眼，與中國(guó)古代法象思維與西方形式邏輯思維的差異出發(fā)，對(duì)劉文英先生的時(shí)空觀(guān)做了進(jìn)一步闡釋。

　　劉文英（1939—2005），我國(guó)哲學(xué)家、哲學(xué)史家、文化學(xué)家。曾先后執(zhí)教于蘭州大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)。劉文英長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)的研究，在中國(guó)精神思維理論領(lǐng)域，尤其是在原始思維和原始文化的研究方面取得了卓越的成就。為了承繼劉文英的學(xué)術(shù)志向，使他的學(xué)術(shù)進(jìn)一步在當(dāng)代哲學(xué)中發(fā)揮重要的作用，推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化，經(jīng)過(guò)多年努力，劉文英先生的著作整理成九卷本《劉文英文集》，于2021年出版，全書(shū)約550萬(wàn)字，全面收集和整理了劉文英先生的著作和論文，是研究劉文英先生思想的重要學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。

　　據(jù)悉，本次研討會(huì)由國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)、蘭州大學(xué)主辦，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院承辦，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院、清華大學(xué)哲學(xué)系、北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)文化發(fā)展研究中心協(xié)辦。