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講座回顧 | “宗教學(xué)名家”系列講座：關(guān)于儒佛道三教關(guān)系的幾點(diǎn)思考

發(fā)表時(shí)間：2022-10-23 09:50:06 作者：來(lái)源：“北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系”微信公眾號(hào)

北京大學(xué)哲學(xué)系建系110周年系慶活動(dòng)
“宗教學(xué)名家”系列講座第五講
洪修平：關(guān)于儒佛道三教關(guān)系的幾點(diǎn)思考

主講人：洪修平教授

主持人：王頌教授

2022年10月14日周五晚7點(diǎn)，北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系“宗教學(xué)名家”系列講座第五講圓滿(mǎn)舉辦。講座邀請(qǐng)教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、南京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授洪修平主講，由北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授、佛教研究中心主任王頌主持。

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講座伊始，洪修平教授首先對(duì)北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系的邀約表示感謝，并祝賀北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系迎來(lái)建系110周年與北大宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)招生40周年。接著，洪修平教授結(jié)合自身數(shù)十載的研究成果，提綱挈領(lǐng)地分享了對(duì)儒佛道三教關(guān)系研究的五點(diǎn)思考。

首先，關(guān)于三教關(guān)系何以確立，洪修平教授緊扣中國(guó)傳統(tǒng)文化的“人學(xué)”特質(zhì)，思考三教交涉的原因。他認(rèn)為，先秦諸子百家各有特色，但都有共同的文化特質(zhì)和價(jià)值追求，也即始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，以社會(huì)的和諧與人生的幸福為終極目標(biāo)。佛教進(jìn)入中國(guó)，與百家中脫穎而出的儒道相遇。佛教以超越生死的眼光對(duì)人“生從何來(lái)，死向何處”以及現(xiàn)實(shí)的生老病死等問(wèn)題作出探索，在一定意義上彌補(bǔ)了儒道對(duì)生死問(wèn)題關(guān)注或解決不夠的遺憾。洪修平教授繼而解釋道，“三教”之教并非宗教之教，而是“教化”之教。在南北朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)“三教”的說(shuō)法，意指輔助王化、教化民眾的社會(huì)文化功能。“三教合一”這個(gè)說(shuō)法最遲在明萬(wàn)歷年間就已出現(xiàn)和使用，指的是三教都基于自己的本位立場(chǎng)融攝另外兩家，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互融合，三教共同成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分。

其次，洪修平教授從時(shí)間與空間角度，考察了三教關(guān)系的內(nèi)涵與外延。從縱向時(shí)間上看，雖然嚴(yán)格意義上的三教關(guān)系始于《牟子理惑論》，但從學(xué)術(shù)研究出發(fā)，對(duì)三教關(guān)系的考察應(yīng)從先秦的儒道關(guān)系入手，因?yàn)檫@是構(gòu)成佛教傳入之后三教關(guān)系的重要基礎(chǔ)，也是理解佛教傳入之后三教關(guān)系的重要前提。從橫向時(shí)間上來(lái)看，三教關(guān)系的完整內(nèi)涵也應(yīng)包括三教中任何兩家的關(guān)系，及其與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活的互動(dòng)關(guān)系。從空間上看，不僅要關(guān)注中國(guó)的地域文化特色，如齊魯文化、荊楚文化、吳越文化，也要將視野擴(kuò)大到海外。隨著儒佛道的向外傳播，三教關(guān)系也延續(xù)至海外。例如日本高僧空海著有三教論衡的著作《三教指歸》(又名《聾瞽指歸》)；越南出現(xiàn)的《道教源流》一書(shū)(又名《三教管窺錄》或《三教通考》)在梳理三教源流與發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出“道本一貫”而無(wú)所謂三教的觀點(diǎn)。

主講人：洪修平教授

再者，洪修平教授強(qiáng)調(diào)了研究三教關(guān)系對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。三教在沖突中融合，在融合中發(fā)展，這構(gòu)成了漢代以后中國(guó)思想文化發(fā)展的重要內(nèi)容，并在一定程度上決定了整個(gè)中國(guó)思想文化的特點(diǎn)及其發(fā)展走向。因此，以三教關(guān)系為切入點(diǎn)，能幫助我們更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與精神。例如，從三教關(guān)系切入，澄明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“人學(xué)”特質(zhì)，以及以人為本的人神關(guān)系的宗教精神。佛教強(qiáng)調(diào)緣起“無(wú)我”，視人生為苦海，但最終卻以“人人皆有佛性”為主流在中土得到廣泛流傳，最為典型的就是突出主體、張揚(yáng)自我的禪宗。另外，從三教關(guān)系切入，也彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的開(kāi)放性與包容性。在佛教不斷“中國(guó)化”的同時(shí)，中國(guó)文化也在“佛教化”，并誕生了宋明儒學(xué)與全真道內(nèi)丹學(xué)等基于三教交互融合的思想成就。

第四，洪修平教授從同與異、歷史性與相對(duì)性等范疇，多維度地反思了研究三教關(guān)系的方法論。他指出，“辨異同”是研究三教關(guān)系的一個(gè)重要前提。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，三教各自形成了不同的文化特質(zhì)和文化精神，但在分析三教之“異”時(shí)，應(yīng)充分注意“異中之同”，在探討三教之“同”時(shí)，也不能忽視“同中之異”。同時(shí)，三教的異同本身又相互對(duì)立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，“同中之異”和“異中之同”也往往交織在一起，因此也要特別注意三教異同的相對(duì)性和歷史性，從而更好地貼近三教及其關(guān)系的復(fù)雜性與多樣性。接著，洪修平教授鼓勵(lì)青年學(xué)者不要對(duì)三教關(guān)系研究的浩大工程望而生畏，而應(yīng)結(jié)合自己的學(xué)術(shù)背景和興趣，選擇適合自己的研究進(jìn)路；在對(duì)三教關(guān)系進(jìn)行綜合性的整體研究之外，也可以嘗試專(zhuān)題性的個(gè)案研究，例如慧遠(yuǎn)的佛法名教論、陽(yáng)明心學(xué)與禪學(xué)、張伯端的道禪合一等課題。

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最后，洪修平教授總結(jié)了歷史上三教關(guān)系的動(dòng)態(tài)演變，并展望了未來(lái)的三教關(guān)系研究。在歷史上，三教關(guān)系的發(fā)展具有階段性。從早期強(qiáng)調(diào)“三教一致”，到唐代的“三教鼎立”“三教融合”，進(jìn)而發(fā)展為入宋以后的“三教合一”，這標(biāo)志著三教關(guān)系隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的需要進(jìn)入了一個(gè)新階段。儒佛道三教在中國(guó)這塊土地上找到了它們的共同歸宿，也即以儒為主、以佛道為輔的最佳組合形式。隨著基督教與伊斯蘭教的傳入，三教關(guān)系發(fā)展為五教關(guān)系。近現(xiàn)代以來(lái)，五教關(guān)系日益顯著，不僅體現(xiàn)出多民族、多宗教之間共同的文明追求，也成為嶄新的研究課題。洪修平教授總結(jié)道，儒佛道三教由相異沖突乃至相異共存、相融互補(bǔ)的歷史，對(duì)我們思考中華文明如何參與到世界文明的交流互鑒當(dāng)中具有參考價(jià)值，同時(shí)也為世界文明對(duì)話(huà)與文化交流提供了重要的借鑒和啟示。

主持人：王頌教授

提問(wèn)環(huán)節(jié)

王頌教授首先感謝洪修平教授在本次講座中將多年的研究成果傾囊相授。他指出，三教關(guān)系是解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的一把鑰匙，也是探究中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的消化吸收、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的密碼。民國(guó)時(shí)期，在西學(xué)的挑戰(zhàn)之下，三教關(guān)系一度成為顯學(xué)，其背后的原因就在于，中國(guó)文化對(duì)佛教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化作為文化交流借鑒的成功典例，不僅是歷史研究的課題，更具有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。洪修平教授將三教得以融合的原因歸結(jié)于“人學(xué)”，王頌教授對(duì)此表示贊同，他認(rèn)為佛學(xué)的中國(guó)化正是淡化出世的宗教精神、深化現(xiàn)世的人文精神的過(guò)程。王頌教授總結(jié)道，洪修平教授不僅結(jié)合個(gè)人的研究經(jīng)歷與心路歷程娓娓道來(lái)，同時(shí)提綱挈領(lǐng)、高屋建瓴，介紹了許多前沿問(wèn)題，對(duì)青年學(xué)者具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

提問(wèn)環(huán)節(jié)中，觀眾熱情高漲，踴躍參與。講座在熱烈的互動(dòng)中順利結(jié)束。