書本信息：

主編：吳震、申緒璐

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2021年11月

ISBN：9787573201140

作者簡介：

吳震

吳震，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、上海市儒學(xué)研究會會長、國際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員會會員等。主要研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)等。主要著作有《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習(xí)錄》《朱子思想再讀》《孔教運(yùn)動的觀念想象》《陽明后學(xué)研究》《泰州學(xué)派研究》《明未清初勸善運(yùn)動思想研究》《儒學(xué)思想十論——吳震學(xué)術(shù)文集》等。
 

申緒璐

申緒璐，1982年生，河南新鄉(xiāng)人。鄭州大學(xué)哲學(xué)系本科，復(fù)旦大學(xué)中國哲學(xué)碩士、博士，博士期間赴日本九州大學(xué)中國哲學(xué)史研究室訪問學(xué)習(xí)?，F(xiàn)為杭州師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，多次赴日本九州大學(xué)、信州大學(xué)、東洋大學(xué)、福岡教育大學(xué)等高校訪問交流，主要研究方向為宋明理學(xué)、江戶儒學(xué)。

內(nèi)容簡介：
《中國哲學(xué)的豐富性再現(xiàn)：荒木見悟與近世中國思想論集》為日本學(xué)者荒木見悟的紀(jì)念論文集，緣起于去年復(fù)旦大學(xué)召開的學(xué)術(shù)會議，共分五個部分：荒木見悟先生思想特色、荒木見悟先生與宋代思想研究、荒木見悟先生與明代思想研究、荒木見悟先生與宗教思想研究、荒木見悟先生生平述論，計收文章21篇。

目錄：
 

序  吉田公平  1

第一編  荒木見悟的思想及其生平

荒木見悟先生的哲學(xué)研究特色

——以島田皮次先生的思想史研究為對比  吉田公平  3

作為哲學(xué)方法論的“本來性一現(xiàn)實性”

——就荒木見悟《佛教與儒教》而談  吳震  10

“本來性與現(xiàn)實性”小論  中純夫  36

日本九州學(xué)派的成立與展開  錢明  51

荒木見悟博士福岡學(xué)藝大學(xué)在職時代的研究  鶴成久章  71

第二編  荒木見悟的中日思想研究

荒木見悟與日本思想史研究  澤井啟一  93

我的回憶

——荒木見悟《朱子學(xué)的哲學(xué)特色》與江戶思想史研究  田尻祐一郎  112

如何解釋朱子學(xué)“格物”說之“理”

——以荒木見悟《新版 佛教與儒教》為中心  市來津由彥  124

荒木見悟先生宋明思想研究之特色

——以其朱子學(xué)研究為探討中心  藤升倫明  156

論荒木見悟的“南宋功利學(xué)”研究  早坂俊廣  188

荒木見悟先生明代思想史研究的意義  荒木龍?zhí)?nbsp; 206

良知心學(xué)與晚明思潮

——荒木見悟《陽明學(xué)的位相》淺析  三浦秀一  235

心創(chuàng)造理

——荒木見悟教授“心即理”解釋的可能性  小路口聰  263

荒木見悟的聶雙江研究  伊香賀隆  282

《明代思想研究》譯者解說  陳曉杰  307

第三編  荒木見悟的明代佛學(xué)研究
 

荒木見悟明代佛教研究再省思  廖肇亨  339

荒木見悟《憂國烈火禪》之評介  張崑將  357

宋明思想史中的《楞嚴(yán)經(jīng)》

——荒木見悟相關(guān)研究成果述評  吳孟謙  375

附錄一：荒木見悟先生年譜  395

附錄二：荒木見悟先生著作、編著及論文目錄  398

作者、譯者簡介  407

后記  410

序  吉田公平

荒木見悟先生的研究領(lǐng)域為中國隋唐以后的佛教思想和宋代以后的儒家思想?；哪鞠壬?span style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box; overflow-wrap: break-word !important;">沒有截然區(qū)分佛教和儒家，而是探求兩者根本之處共有的思維方式，并為此設(shè)定“本來性·現(xiàn)實性”的分析視角。這一分析視角是荒木先生在九州大學(xué)大學(xué)院就讀時提出，并以此做出了豐碩的成果。代表性的著作就是《佛教與儒教——中國思想的形成》，而且《明代思想研究》以后的成果都是《佛教與儒教》的展開。雖然有些領(lǐng)域已有先行研究，但更多是前人未曾涉及的嶄新領(lǐng)域，有人比喻是以重型推土機(jī)開拓荒野。《佛教與儒教》由“第一章 華嚴(yán)經(jīng)的哲學(xué)”“第二章 圓覺經(jīng)的哲學(xué)”“第三章 朱子的哲學(xué)”和“第四章 王陽明的哲學(xué)”構(gòu)成。《華嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、朱子、王陽明的哲學(xué)思想學(xué)界都不陌生，僅此算不上是未開拓的領(lǐng)域，然其最大的特色在于將四者進(jìn)行統(tǒng)一分析，以“本來性·現(xiàn)實性”的嶄新解析視角，作為各自具有獨特性的“哲學(xué)”進(jìn)行分析。以往基于研究者個人觀念信奉的護(hù)教論研究汗牛充棟，荒木先生沒有采取這樣的立場。為了說明荒木先生研究的劃時代意義，我想先回顧一下日本對中國哲學(xué)思想接受和研究的歷史。

日本真正地接受并研究中國哲學(xué)思想是從江戶時代開始、十七世紀(jì)以后的事情。十七世紀(jì)，德川幕府體制建立，國內(nèi)戰(zhàn)爭平息，人們關(guān)心的焦點不再是殺人的兵學(xué)武術(shù)，而是和平共生的文治。與明、清、朝鮮關(guān)系的緩和，帶來與明、清貿(mào)易的興盛，各種書籍文物直接或者通過朝鮮半島長期大量輸入。藤原惺窩、林羅山、中江藤樹等學(xué)者受到未知世界之廣大和深刻的壓倒性沖擊。他們沉醉于理解新世界，并將其與自己的社會適應(yīng)。他們以繼承者自居。

江戶時代統(tǒng)治階層的指導(dǎo)理念是儒家，但佛教是承擔(dān)禁止基督教傳播的正統(tǒng)思想。每一個人被強(qiáng)制成為特定寺院的信徒，佛教思想具有制度的正當(dāng)性。必須成為特定寺院的信徒，即使儒者也不能避免。佛教的吊詭之處亦在于此。即使沒有布教活動，信徒也不會斷絕。因此江戶時代，佛教哲學(xué)的研究成果等同于無。佛教研究的興盛反而是明治初期毀佛廢釋、基督教再次傳入之后的事情。遺憾的是即便如此，佛教的門派意識依然強(qiáng)烈。

荒木先生的儒學(xué)研究沒有道統(tǒng)觀念的束縛，佛教研究也弱化門派意識。荒木先生本人是一位虛敬的安蕓門徒（親鸞開創(chuàng)的凈土真宗）?！对茥N宏的研究》表現(xiàn)出安蕓門徒意識的淡化，《圓覺經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》的哲學(xué)以及之后禪宗等研究中，完全擺脫了門派意識。對于拘泥門派的意識，荒木先生給予嚴(yán)厲批判（參《對禪者的建言》）。

我有一次對荒木先生說：“先生是學(xué)鬼（學(xué)問之鬼）。”略作謙虛后，荒木先生驕傲地接受了。無論如何，荒木先生的“求知”欲非常強(qiáng)烈。“知”之事雖然很普通，但“真知”決不容易。展現(xiàn)荒木先生終身無論如何也要實現(xiàn)“求知”的初心，這就是《釋迦堂之路》。

荒木先生在學(xué)問上的導(dǎo)師是楠本正繼、西田幾多郎和高橋里美三位前輩，直接師事楠本正繼先生。西田幾多郎和高橋里美兩位先生的恩情是通過他們的著作獲得。得知荒木先生對佛教思想的濃厚興趣，楠本正繼先生指出今后的中國哲學(xué)研究中佛教研究是不可或缺的，鼓勵做佛教思想的研究。事實上，楠本正繼先生出生于新儒學(xué)研究的書香世家，特別以朱子學(xué)為家學(xué)，不過楠本正繼先生不是囿于門戶之見的道學(xué)家。在此方面，荒木見悟先生得益于良師。高橋里美先生最早批判西田哲學(xué)。高橋里美質(zhì)疑，西田哲學(xué)是否過于專注人之本來性的探求，欠缺現(xiàn)實性的思考。荒木見悟先生后來提出“本來性·現(xiàn)實性”的解析視角，無疑受到西田幾多郎和高橋里美的刺激，孕育出《佛教與儒教——中國思想的形成》這一開創(chuàng)性成果的基本視角，在此作了準(zhǔn)備。

實際上，荒木先生還有一位導(dǎo)師，即人矢義高先生。特別是漢語方面，一有不懂的詞匯就赴京都請教，荒木先生談到這些充實的經(jīng)歷，非常愉悅。

帶著“本來性·現(xiàn)實性”的問題意識持續(xù)分析，困難不斷，不得不通讀堆積如山的佛教和儒家文獻(xiàn)。單單只是“讀”的話，無法解明思想內(nèi)部的構(gòu)造秘密。尤其是通讀佛教文獻(xiàn)，需要導(dǎo)師指引，部分經(jīng)歷記錄在《釋迎堂之路》?；哪鞠壬恍囊灰馓角?ldquo;知”，才能成為“學(xué)鬼”。

以漢文訓(xùn)讀的方式閱讀中國古典文獻(xiàn)，這對于中國古代文言文研究是非常有效的。然而近世之后，白話（口語詞匯）大量使用，荒木先生仍然使用江戶時代以來的訓(xùn)讀式解讀遺產(chǎn)進(jìn)行閱讀，享受所謂“和刻本”的益處。在荒木先生看來，訓(xùn)讀式解讀對于“知”而言沒有不足之事。

問題在于如何闡述“已知”的內(nèi)容。訓(xùn)讀式解讀是不將文言替換成現(xiàn)代日語而進(jìn)行的閱讀。一般情況下，日語論文中的原文引用以訓(xùn)讀文的形式出現(xiàn)。省去了將關(guān)鍵概念替換成現(xiàn)代日語的麻煩，非常方便。然而對漢文陌生的日本讀者理解現(xiàn)代日語和訓(xùn)讀文混雜的文章非常困難。《佛教與儒教——中國思想的形成》難以閱讀的原因之一就在于此。雖然其內(nèi)容豐富，反而更增遺憾?；谋疽娢蛳壬奈恼伦兊萌菀组喿x，是在日本思想大系所收的《貝原益軒》(巖波書店)和世界名著所收的《朱子·王陽明》(中央公論社)以后。

荒木先生以“知”為第一義，或許沒有空暇再費(fèi)工夫使其 “已知”的內(nèi)容被廣大讀者容易理解?；哪鞠壬O(shè)想的讀者，可能只有楠本正繼先生一人?；哪鞠壬蚓胖荽髮W(xué)提出的學(xué)位申請論文《朱子的哲學(xué)》，主審是楠本正繼先生，之后出版了《佛教與儒教——中國思想的形成》。楠本正繼先生從九州大學(xué)退休之后，撰寫了《宋明時代儒學(xué)思想的研究》。其去世之后，可以說荒木先生失去了唯一的讀者。此后，荒木先生預(yù)想的讀者范圍才越來越大。曾經(jīng)有一次我請求荒木先生將《佛教與儒教——中國思想的形成》翻譯成現(xiàn)代日語，真是太不成熟了?；哪鞠壬浅３泽@，沒有回復(fù)。

荒木先生的所有成果都是提出問題。分析視角也好，內(nèi)容解讀也好，評價也好，實際上都是對學(xué)界的提問。學(xué)界對這些提問反應(yīng)平靜，西順藏先生的書評則益發(fā)重要。西順藏先生直截了當(dāng)?shù)刂赋?ldquo;本來性.現(xiàn)實性”這一分析視角的有效性。不過“本來性·現(xiàn)實性”是單純的研究視角呢?還是荒木先生自身的問題意識？換言之，荒木先生提出的“本來性”是荒木先生自身的“本來性”嗎?這是一個觸及核心的問題。進(jìn)而要問，是否相信佛性圓滿成就說或本性圓滿具足說就是人之本來性呢?對此問題，荒木先生完全沒有提及，我也沒有機(jī)會專門詢問荒木先生究竟是如何看待的?，F(xiàn)在想來非常遺憾。

荒木先生的學(xué)問不僅限于中國，還涉及近世日本的儒家和佛教研究。這些研究并非簡單的介紹分析，對內(nèi)容的反思與評價是其重要特色。盡管這些評價會在今后被再思考，考慮到以往的研究只是學(xué)說的介紹，沒有經(jīng)過哲學(xué)的思考就簡單地予以贊賞，荒木先生的研究可謂是劃時代的。

反思傳統(tǒng)，中國哲學(xué)的思想遺產(chǎn)真的具有研究價值嗎?為了思想文化史的理解，為了確認(rèn)與西方哲學(xué)的不同，甚至為了東亞漢字文化圈的相互理解，中國哲學(xué)的研究不可或缺。不容否認(rèn)，這是歷史研究中不可缺少的一個領(lǐng)域。

然而作為當(dāng)代哲學(xué)之一，中國哲學(xué)的思想資源同樣具有研究價值嗎?帶著這樣的問題意識，將中國哲學(xué)看作向我們的追問，不斷進(jìn)行扎實研究，這是非常重要的。

與荒木見悟先生同時代，研究前近代哲學(xué)史的學(xué)者有伊斯蘭哲學(xué)的井筒俊彥先生和西方中世紀(jì)哲學(xué)的山田晶先生，與二人并稱的正是研究中國近世哲學(xué)的荒木見悟先生。“哲學(xué)史研究三杰”，可以說這是荒木見悟先生在學(xué)界地位的象征。

荒木先生所研究的哲學(xué)家生活的時代，荒木先生自己生活的時代以及我們生活的當(dāng)代，社會環(huán)境根本不同。應(yīng)對持續(xù)激烈變化的社會，如今正是需要新哲學(xué)的時代。在激烈變化的社會環(huán)境中，充滿難以個人獨自面對的課題，這也是事實。中國哲學(xué)能否成為當(dāng)代哲學(xué)的思想資源，若將此納入問題視野，直面相向，荒木先生的成果無疑是激勵我們的甘醴。

本論文集收錄的論文是各位學(xué)者以自己的研究視域回答荒木先生的問題，也可以說是荒木先生問題的展現(xiàn)。我衷心希望這樣的探索今后能反復(fù)出現(xiàn)。

后記