學(xué)術(shù)研究
前沿動(dòng)態(tài)
時(shí)代引領(lǐng)，歷史使命 ——墨學(xué)研究的理想與方法
發(fā)表時(shí)間：2022-07-20 14:26:31 作者：孫中原 來(lái)源：中國(guó)墨子網(wǎng)
毛澤東關(guān)注中國(guó)邏輯與墨學(xué)研究，歸因于時(shí)代引領(lǐng)，歷史使命。不忘初心，牢記使命；竭盡全力，矢志以求，為中國(guó)邏輯與墨學(xué)研究，鋪路奠基，加瓦添磚。墨學(xué)意蘊(yùn)，科學(xué)人文。墨儒齊名，對(duì)立統(tǒng)一。相輔相成，相滅相生。新陳代謝，推陳出新?，F(xiàn)代學(xué)人的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，是“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”。墨學(xué)同仁，勠力同心。同聲相應(yīng)，殊途同歸。
一、時(shí)代引領(lǐng)，歷史使命引言：為何研究墨學(xué)？走上墨學(xué)研究道路，歸因于時(shí)代引領(lǐng)，歷史使命。我1956-2022年，共67年學(xué)術(shù)專攻，圍繞“時(shí)代引領(lǐng)，歷史使命——為中國(guó)邏輯與墨學(xué)研究奠基”的主旨，竭盡全力，矢志以求。
1.毛澤東構(gòu)想，文獻(xiàn)記錄。毛澤東讀書秘書高路《毛澤東與邏輯學(xué)》概括總結(jié)說(shuō)：“毛澤東不滿足于看邏輯學(xué)論文，他還希望系統(tǒng)地看全部‘專著’；他不滿足于只了解‘近幾年’的討論情況和各種見(jiàn)解，還希望了解中國(guó)‘近數(shù)十年’的研究概況、認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展；他不僅對(duì)西方的邏輯感興趣，也想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)邏輯思想有更多地了解。一九五八年他就和周谷城說(shuō)到過(guò)這樣的意思。他說(shuō)最好把古今所有的邏輯書都搜集起來(lái)，印成一部叢書，還在前面寫幾句話，作為按語(yǔ)。”周谷城回憶說(shuō)：“主席曾對(duì)我說(shuō)過(guò)：‘最好把所有的邏輯書，不論是新的或舊的，過(guò)去的或現(xiàn)在的，一律搜齊，印成大部叢書，在前面寫幾句按語(yǔ)式的話，作為導(dǎo)言。’”
文獻(xiàn)記錄書影 毛澤東構(gòu)想
2.激揚(yáng)墨學(xué)，終生不渝。毛澤東自幼酷愛(ài)閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典、經(jīng)史子集，尤重研讀《二十四史》。1952年，毛澤東特意購(gòu)置清乾隆武英殿版《二十四史》，此后一直朝夕相伴，風(fēng)雨相隨，夜以繼日，逐漸通讀，獨(dú)到評(píng)墨說(shuō)：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己動(dòng)手做桌椅子。”
1939年4月，毛澤東在抗大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)總結(jié)大會(huì)講話說(shuō)：“歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田。墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己動(dòng)手做桌子、椅子。”毛澤東對(duì)墨子的認(rèn)知評(píng)價(jià)，刻骨銘心，一以貫之。
毛澤東發(fā)揮說(shuō)：“馬克思主義千條萬(wàn)條，中心的一條就是不勞動(dòng)者不得食。”“不勞動(dòng)者不得食”，是墨子信條“賴其力者生，不賴其力者不生”（《非樂(lè)上》）的現(xiàn)代表述。推崇夏禹，是推崇墨子思想的表現(xiàn)，夏禹是墨子理想中的圣人。毛澤東在延安時(shí)期，大倡墨子之道，因墨子觀點(diǎn)與馬克思主義原理不謀而合，有助于馬克思主義中國(guó)化，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。
3.邏輯與墨學(xué)有必然的內(nèi)在聯(lián)系。邏輯是墨學(xué)的構(gòu)成與宣傳方式。1958年，與毛澤東關(guān)心邏輯與墨學(xué)同步，我于1958年7月，由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科三年級(jí)學(xué)生，奉調(diào)先后成為中共中央直屬高級(jí)黨校自然辯證法研究生班與邏輯研究生班學(xué)員，從事現(xiàn)代科學(xué)方法論與邏輯理論學(xué)術(shù)專攻。
1961年4月我由中共中央直屬高級(jí)黨校邏輯研究生班畢業(yè)后，當(dāng)時(shí)中央負(fù)責(zé)人，按照毛澤東意圖，指示中國(guó)人民大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)人：人民大學(xué)派人跟汪奠基學(xué)習(xí)中國(guó)邏輯史。我1961年4月至1964年4月，奉命居住中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部研究人員宿舍，到中科院哲學(xué)所邏輯室，師從汪奠基、沈有鼎教授，專攻中國(guó)邏輯與中國(guó)古籍（諸子百家，經(jīng)史子集），從事中國(guó)古代文獻(xiàn)?？?、訓(xùn)詁與考據(jù)的專攻，奠定中國(guó)邏輯與墨學(xué)研究的專業(yè)功底，積累豐富可靠的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)。
1963-1964年開始，我在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表中國(guó)邏輯與墨學(xué)研究專業(yè)論文，至今出版學(xué)術(shù)專著《墨子大辭典》等80余種，論文400余篇，作為首席專家，完成國(guó)家規(guī)劃辦后期資助項(xiàng)目《墨學(xué)大辭典》與冷門絕學(xué)研究專項(xiàng)《〈墨經(jīng)〉絕學(xué)的E考據(jù)和元研究》等國(guó)家科研項(xiàng)目，獲得好評(píng)。
二、新元墨學(xué)，元墨學(xué)綱領(lǐng)
1.如何研究墨學(xué)？德國(guó)數(shù)學(xué)家希爾伯特的元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)，提出理論研究的分層論，把所研究的理論叫對(duì)象理論，研究對(duì)象理論所用的工具性理論叫元理論。借鑒希爾伯特元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)的方法，從事墨學(xué)研究，構(gòu)建新墨學(xué)（New Mohism）與元墨學(xué)（Meta Mohism），合稱新元墨學(xué)（New meta Mohism）。
墨學(xué)元研究，是墨學(xué)的超越、總體研究，墨學(xué)元研究的成果，是元墨學(xué)?，F(xiàn)代墨學(xué)，即墨學(xué)的現(xiàn)代化，墨學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，是墨學(xué)研究范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其研究成果，是新墨學(xué)與元墨學(xué)。墨學(xué)現(xiàn)代化、新墨學(xué)與元墨學(xué)范疇，是現(xiàn)代墨學(xué)研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)、亮點(diǎn)與學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。
現(xiàn)代學(xué)者適應(yīng)新時(shí)代的需要，把古墨學(xué)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為新墨學(xué)，乃是勢(shì)之必至，理所固然。墨學(xué)現(xiàn)代化，是新墨學(xué)創(chuàng)立的手段、原因、途徑、行為與實(shí)踐。新墨學(xué)創(chuàng)立，是墨學(xué)現(xiàn)代化的目的、結(jié)果、宗旨、動(dòng)機(jī)與理想。墨學(xué)現(xiàn)代化趨勢(shì)的實(shí)質(zhì)，是奔向現(xiàn)代化的目標(biāo)，乃不可阻擋的歷史潮流、命運(yùn)與必然。
墨學(xué)現(xiàn)代化趨勢(shì)的必然性，是墨學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，貫穿于墨學(xué)現(xiàn)代化的全過(guò)程。墨學(xué)現(xiàn)代化趨勢(shì)的理論淵源（內(nèi)因、根據(jù)與直接因素），是墨學(xué)自身的內(nèi)在張力與生命力。墨學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，最富科學(xué)人文精神的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵施諸四海而皆準(zhǔn)、行諸百世而不悖的普遍真理，有重要的現(xiàn)代價(jià)值與世界意義。
墨學(xué)自身的的內(nèi)在張力與生命力，遇到合適的土壤氣候，必然發(fā)芽生長(zhǎng)，開花結(jié)果。墨學(xué)現(xiàn)代化趨勢(shì)的歷史淵源（外因、條件與間接因素），是全球化時(shí)代世界地球村意識(shí)的沖擊，中華民族弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神驅(qū)動(dòng)。墨學(xué)現(xiàn)代化的趨勢(shì)，是墨學(xué)自身的內(nèi)在張力、生命力與時(shí)代需要的因緣和合。現(xiàn)代學(xué)者在新時(shí)代，面對(duì)新課題，從墨學(xué)中借鑒豐富的哲學(xué)資源，汲取深湛的哲理智慧，墨學(xué)現(xiàn)代化的趨勢(shì)應(yīng)運(yùn)而生。
2.墨學(xué)元研究的目的、結(jié)果，是創(chuàng)立元墨學(xué)。元墨學(xué)的理論層次，高于古墨學(xué)，揭示古墨學(xué)的元性質(zhì)，是新墨學(xué)的中樞與靈魂，主導(dǎo)與統(tǒng)帥因素。古今墨學(xué)元性質(zhì)，是以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，揭示古今墨學(xué)的整體性質(zhì)。墨學(xué)元性質(zhì)，見(jiàn)表。
表 墨學(xué)元性質(zhì)
（1）主體。古墨學(xué)研究的主體，是先秦墨家。古墨學(xué)是先秦墨家一家之言，適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代需要，代表從手工業(yè)者上升的士人知識(shí)分子心聲，有派別與時(shí)代的局限，需要今日學(xué)人批判繼承、發(fā)揮發(fā)展與總體超越。
今墨學(xué)研究的主體，是現(xiàn)代學(xué)者。梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初期中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的代表人物之一，以弘揚(yáng)中華學(xué)術(shù)為己任，倡導(dǎo)中華民族文化的再次復(fù)興。梁氏順應(yīng)中華民族發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，適應(yīng)世界進(jìn)步潮流的需要，揭開墨學(xué)現(xiàn)代研究的序幕。
受梁氏影響，胡適激發(fā)墨學(xué)現(xiàn)代研究的興趣，用英文撰博士論文，稱墨翟是中國(guó)最偉大的人物之一，真正有價(jià)值的唯一著作，是名為《墨子》的五十三篇論文集。墨者是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家與哲學(xué)家，是高度發(fā)展的科學(xué)方法的創(chuàng)始人，是發(fā)展歸納和演繹科學(xué)邏輯的中國(guó)學(xué)派，為中國(guó)貢獻(xiàn)邏輯方法最系統(tǒng)的發(fā)達(dá)學(xué)說(shuō)。胡適用西方邏輯概念，創(chuàng)造性解釋墨家“故理類”范疇與“譬侔援推”等論辯方法，與梁?jiǎn)⒊瑸槟珜W(xué)現(xiàn)代研究的開拓者，領(lǐng)軍人。
沈有鼎以精深的國(guó)學(xué)與西學(xué)素養(yǎng)，準(zhǔn)確解釋墨學(xué)精華，是墨學(xué)現(xiàn)代研究的質(zhì)變與新高度，由此使墨家邏輯成為學(xué)人常識(shí)，影響遍及所有重要的邏輯哲學(xué)論著，使長(zhǎng)期埋沒(méi)沉淪的墨家邏輯，喜獲新生，受到學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。沈氏墨辯現(xiàn)代研究成果的價(jià)值，不亞于墨辯的原創(chuàng)，若無(wú)沈氏確解墨辯的成果，學(xué)人至今可能仍不知墨家邏輯為何物。
（2）主題與成果。古墨學(xué)研究的主題，是戰(zhàn)國(guó)課題的墨學(xué)應(yīng)對(duì)，成果是戰(zhàn)國(guó)課題的墨學(xué)答案?！赌?middot;魯問(wèn)》載墨子說(shuō)：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬；國(guó)家喜音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)非攻。”
這是墨子面臨的戰(zhàn)國(guó)課題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、倫理、宇宙人生的終極難題，當(dāng)務(wù)之急。墨子提出十大難題，作為墨學(xué)研究的主題，論證《尚賢》《非命》十大論題，突顯墨學(xué)產(chǎn)生的深刻歷史淵源與強(qiáng)烈的科學(xué)人文精神。墨家各派面臨戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)難題，通過(guò)俱誦訾應(yīng)、論說(shuō)傳承的機(jī)制，推出奇書《墨經(jīng)》。
《經(jīng)》《經(jīng)說(shuō)》183條，對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)難題，給出簡(jiǎn)明的答案與解釋論證?！洞笕 肥菨B透?jìng)惱磉壿嬀x的墨學(xué)札記?！缎∪ 肥鞘孜蚕嘭?、概括濃縮的邏輯專論?！赌?jīng)》是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴辯論和樸素科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的薈萃檢閱，是墨家豐厚科學(xué)人文精神的結(jié)晶。
《墨經(jīng)》是一部濃縮的古希臘與古中國(guó)?！赌?jīng)》留有未來(lái)學(xué)人說(shuō)明發(fā)揮的廣闊空間，是有開端、無(wú)終點(diǎn)，有預(yù)想、待完善的中華科學(xué)化、邏輯化的理想藍(lán)圖。以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，以《墨經(jīng)》為對(duì)象的現(xiàn)代解釋發(fā)揮與發(fā)展，是更有價(jià)值的墨學(xué)現(xiàn)代化要?jiǎng)?wù)，是創(chuàng)立新元墨學(xué)的使命目標(biāo)。
今墨學(xué)研究的主題，是現(xiàn)代課題的墨學(xué)應(yīng)對(duì)，研究成果是現(xiàn)代課題的墨學(xué)答案。今墨學(xué)研究的機(jī)理，是結(jié)合墨學(xué)對(duì)象與現(xiàn)代需要，達(dá)成創(chuàng)立新墨學(xué)的結(jié)果、目的、宗旨、動(dòng)機(jī)和理想，猶如用畫筆色彩與畫技的完美結(jié)合，展現(xiàn)最新最美的新元墨學(xué)圖景。
（3）形態(tài)。古墨學(xué)研究的形態(tài)，是古墨學(xué)論著，用古漢語(yǔ)表達(dá)，是今墨學(xué)研究的對(duì)象資料，猶如冶金需要礦產(chǎn)原料。今墨學(xué)研究的形態(tài)，是今墨學(xué)論著，用現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)，是今墨學(xué)研究的成果，猶如冶金熔鑄新品。
（4）語(yǔ)言。古墨學(xué)研究的元語(yǔ)言工具，是古漢語(yǔ)。古漢語(yǔ)文字簡(jiǎn)略，慣用缺省，《墨經(jīng)》更為凝煉濃縮?！赌?jīng)》命題省略系詞，肯定聯(lián)結(jié)詞與全稱量詞闕如。語(yǔ)句命題，簡(jiǎn)化濃縮為語(yǔ)詞詞組。說(shuō)明論證，簡(jiǎn)化濃縮為“論題＋說(shuō)在＋例證理由”的提示語(yǔ)。通過(guò)專門的分科研究，結(jié)合語(yǔ)境，準(zhǔn)確理解其濃縮缺省的文字，創(chuàng)造性地詮釋轉(zhuǎn)換，表達(dá)為通順流暢，通俗易懂的現(xiàn)代語(yǔ)言。墨家各派俱誦的《墨經(jīng)》式先秦古漢語(yǔ)，不適合現(xiàn)代廣大讀者閱讀理解與應(yīng)用。
今墨學(xué)研究的元語(yǔ)言工具，是現(xiàn)代語(yǔ)言。英國(guó)邏輯學(xué)家羅素說(shuō)，每一種語(yǔ)言可有另一種處理其結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言有一種新結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代墨學(xué)研究的元語(yǔ)言工具，是滲透現(xiàn)今人類共同知識(shí)的現(xiàn)代語(yǔ)言?，F(xiàn)代學(xué)人的使命，是在審慎研究，理解原文的基礎(chǔ)上，把墨學(xué)所用古漢語(yǔ)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為滲透現(xiàn)今人類共同知識(shí)的現(xiàn)代語(yǔ)言，讓現(xiàn)代廣大讀者能讀懂應(yīng)用。
（5）層次。古墨學(xué)研究的層次，是第一層次的元研究，是墨家從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代課題升華概括的元理論成果。今墨學(xué)，是以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，以墨學(xué)為研究對(duì)象的第二層次元研究，是對(duì)墨學(xué)的超越，總體發(fā)展，層次高于墨學(xué)的新元墨學(xué)，是中華民族優(yōu)秀文化的重要與必要組成部分，為當(dāng)今社會(huì)和諧與世界人民的福祉服務(wù)。
（6）方法。古墨學(xué)研究的方法，是古代哲學(xué)方法。方法是方向、途徑、手段、工具和程序的統(tǒng)稱。廣義研究方法，包括研究方向（主題、目的、宗旨，研究什么，解決什么問(wèn)題）。狹義研究方法，指理論建構(gòu)的途徑、手段、工具和程序（怎樣研究）。
今墨學(xué)研究的方法，是現(xiàn)代哲學(xué)方法，以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，對(duì)墨學(xué)進(jìn)行超越、總體研究。現(xiàn)代科學(xué)，是全球化過(guò)程中從域外引進(jìn)的客觀普遍真理，對(duì)全人類實(shí)踐、認(rèn)識(shí)普遍有效，是墨學(xué)研究的犀利工具。
發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)，是開啟墨學(xué)之鎖的合用鑰匙，是剖析墨學(xué)元典的最佳方法。“他山之石，可以攻玉。”在全球化的世界地球村，從域外引進(jìn)更為犀利的現(xiàn)代科學(xué)工具，選擇適當(dāng)，運(yùn)用恰合，不再刻意計(jì)較其原產(chǎn)地。
用西方方法詮釋中國(guó)資料，是中西哲學(xué)比較研究法的別名，需對(duì)西方方法和中國(guó)資料，經(jīng)過(guò)比較、鑒別與消化，真切了解，熟能生巧，得心應(yīng)手，才能用西方方法，對(duì)中國(guó)資料進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋研究，推出符合現(xiàn)代需要的新成果。這與對(duì)西方方法和中國(guó)資料均無(wú)真切了解，形式主義、主觀、片面與表面的“比附”，沒(méi)有實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)。
“以西釋中”（據(jù)西釋中），不等同于“比附”。“比附”，是拿不能相比的東西來(lái)勉強(qiáng)相比。所“以”（據(jù)）西方方法適宜，“釋中”恰當(dāng)，是正確的中西哲學(xué)比較研究。在全球化的世界地球村，中西文化比較研究、融匯貫通，是不可阻擋的歷史趨勢(shì)。
墨學(xué)現(xiàn)代化，從方法論說(shuō)，是古今中西哲學(xué)互為工具、互相解釋的比較研究過(guò)程。從本質(zhì)說(shuō)，古今中西哲學(xué)既有異，又有同，是古今中西哲學(xué)時(shí)間性、空間性的對(duì)立（異）統(tǒng)一（同）和“同異交得”（《經(jīng)上》）。古今中西哲學(xué)的互相解釋和比較研究，有助于全球化時(shí)代人類不同思想文化傳統(tǒng)的對(duì)話交流，和諧相處。
蘇軾《題西林壁》詩(shī)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”現(xiàn)代研究者，以各自專業(yè)特長(zhǎng)和橫側(cè)、遠(yuǎn)近、高低“各不同”的觀察視角，有可能把同一“墨學(xué)全山”看成嶺峰“遠(yuǎn)近高低各不同”的假象。這種“不識(shí)墨學(xué)全山真面目”的方法論根源，是“只緣身在墨山中”，鉆牛角尖出不來(lái)，誤把局部當(dāng)整體，只知其一不知二。以現(xiàn)代科學(xué)眼光，從超越、總體視角進(jìn)行研究，把局部、分析的認(rèn)識(shí)，組織為整體、綜合的認(rèn)識(shí)，才能認(rèn)識(shí)“墨學(xué)全山真面目”。
杜甫《望岳》詩(shī)：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”屹立現(xiàn)代科學(xué)的巔峰，才能一覽“墨學(xué)全山真面目”。以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，對(duì)墨學(xué)進(jìn)行超越、總體研究，是墨學(xué)現(xiàn)代化和墨學(xué)元研究的最佳方法論選擇。
古今墨學(xué)研究主體、主題、成果、形態(tài)、語(yǔ)言、層次、方法等元性質(zhì)，是墨學(xué)研究范式 轉(zhuǎn)換的標(biāo)志與質(zhì)變關(guān)節(jié)點(diǎn)。把古今墨學(xué)元性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)建新墨學(xué)與元墨學(xué)的實(shí)際行動(dòng)，有助于促進(jìn)墨學(xué)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
在中華民族復(fù)興、積極參與世界地球村和平發(fā)展、合作競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)時(shí)代，需要汲納人類業(yè)已創(chuàng)造的全部文化精粹，恰當(dāng)認(rèn)識(shí)自身，準(zhǔn)確把握國(guó)情，認(rèn)知變革墨學(xué)的哲思精華，在歷史既定的基礎(chǔ)條件下，理性地繼承傳統(tǒng)，踏實(shí)地創(chuàng)造未來(lái)。
以現(xiàn)代科學(xué)方法，新詮墨學(xué)的精粹哲理，促進(jìn)墨學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使墨學(xué)作為新時(shí)代鑄造中華文化輝煌的必要與重要成分，為億萬(wàn)華夏兒女提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，讓墨家科學(xué)人文精神的寶貴遺產(chǎn)，如清泉長(zhǎng)流，滋潤(rùn)讀者心田，哺育時(shí)代新人。