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“首屆實(shí)學(xué)·氣學(xué)·心學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在山西高平召開
發(fā)表時(shí)間：2023-05-16 17:30:48 作者： 來源：
中華氣學(xué)文化的當(dāng)代價(jià)值
——“首屆實(shí)學(xué)·氣學(xué)·心學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述
5月13日至14日，由中國實(shí)學(xué)研究會(huì)、江西中醫(yī)藥大學(xué)主辦，北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院、廈門大學(xué)國際中文教育學(xué)院協(xié)辦，山西炎農(nóng)中醫(yī)氣學(xué)康養(yǎng)中心、山西高平市投資促進(jìn)中心、山西晉城市王叔和研究會(huì)承辦的“首屆實(shí)學(xué)·氣學(xué)·心學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)——中華氣學(xué)文化的當(dāng)代價(jià)值”在山西省高平市舉辦，30多名國內(nèi)外專家以線上線下結(jié)合的方式參加了會(huì)議。
——“首屆實(shí)學(xué)·氣學(xué)·心學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述
墨西哥塞爾吉奧·洛佩斯·拉莫斯博士回顧了本國“氣學(xué)和心理學(xué)”互補(bǔ)研究的狀況，指出：來自中國哲學(xué)的氣學(xué)思想，將人體類比于宇宙演化自組織過程，打破了西方實(shí)證主義科學(xué)框架將身體視為機(jī)器的理念；利用中醫(yī)氣學(xué)理論和學(xué)說，開展對(duì)慢性病、癌癥及其預(yù)防等多方面的研究，取得了可喜成果，并已納入墨西哥國立自治大學(xué)心理學(xué)職業(yè)人力資源的規(guī)劃培訓(xùn)中。
北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院楊柳新研究員指出，“生生”之道的全體大用，在王船山詮釋之后才得以透徹彰顯。他以“氣”說《易》，直承張子氣論，并自成一體；以“乾坤并建”為原型和內(nèi)核，建構(gòu)融自然與人文為一體、價(jià)值與知識(shí)相統(tǒng)一的實(shí)學(xué)理論體系；以氣論為基礎(chǔ)的心性實(shí)學(xué)，歸本于古典儒家修養(yǎng)功夫與禮樂教化相統(tǒng)一的學(xué)問傳統(tǒng)，而又別開生面、返本開新。
中國人民大學(xué)國學(xué)院韓星教授指出，近代學(xué)者段正元對(duì)實(shí)學(xué)概念的界定源于儒家經(jīng)典，其內(nèi)涵囊括了儒家的基本思想和修為，強(qiáng)調(diào)以躬行實(shí)踐邁向大同理想。他通過辦“倫禮會(huì)”、“人倫道德研究會(huì)”、道德學(xué)社，反對(duì)虛理，強(qiáng)調(diào)實(shí)禮，以道德實(shí)踐為根本，彌補(bǔ)天地元?dú)?，挽救世道，救治人心，可以為?gòu)建當(dāng)代“新實(shí)學(xué)”提供重要思想資源。
天津大學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)代化研究中心朱康有研究員指出，“實(shí)學(xué)”致力于把傳統(tǒng)文化做到“實(shí)證”層面。要認(rèn)真落實(shí)2022年國家八部委（局）制定的《“十四五”中醫(yī)藥文化弘揚(yáng)工程實(shí)施方案》，大力發(fā)揮以“氣學(xué)”為基礎(chǔ)理論的中國傳統(tǒng)有機(jī)科技理念在當(dāng)代社會(huì)的功效和價(jià)值，使之融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力革新之中，為創(chuàng)建人類新文明、新文化作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。
廈門大學(xué)國際中文教育學(xué)院常大群教授指出，數(shù)百年來西方物質(zhì)概念不斷自我突破：從笛卡爾的接觸性物質(zhì)相互作用，到牛頓的遠(yuǎn)距離相互作用；從質(zhì)量為顯態(tài)的物質(zhì)，到麥克斯韋電磁場(chǎng)以能量為顯態(tài)的物質(zhì)。西方心靈哲學(xué)也試圖突破意識(shí)研究的困難問題，揭示意識(shí)的本質(zhì)。麥金大膽提出意識(shí)是物質(zhì)一種形式的觀點(diǎn)。當(dāng)代中國學(xué)者在傳統(tǒng)氣學(xué)理論基礎(chǔ)上提出的三層物質(zhì)理論，明確主張意識(shí)是以信息為顯態(tài)的物質(zhì)形式，預(yù)示著物質(zhì)概念革命的時(shí)代已經(jīng)來臨。
英國威爾士三一圣大衛(wèi)大學(xué)人文與教育學(xué)院趙艷霞教授指出，自2004年威爾士大學(xué)中國研究本科專業(yè)創(chuàng)立開始，到2007年第一所孔子學(xué)院成立，該大學(xué)從不自覺到自覺成為海外弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基地；從形式單一的給予式宣傳推廣，到主推中醫(yī)氣學(xué)和道家氣學(xué)養(yǎng)生，切合當(dāng)?shù)孛癖娦枰?mdash;—這一傳播模式促動(dòng)了中國文化的宣傳和影響由膚淺到深入。
北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院國學(xué)國醫(yī)教研室常佩雨主任指出，梳理10年前出土的漢代景帝武帝時(shí)期醫(yī)藥新材料——天回醫(yī)簡中“實(shí)”“心”“氣”相關(guān)文獻(xiàn)材料，使我們了解從長沙馬王堆漢墓醫(yī)藥簡帛材料、經(jīng)過天回醫(yī)簡、發(fā)展到傳世《黃帝內(nèi)經(jīng)》這三類文本之間的演變軌跡，有助于把握早期中國實(shí)學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)在中醫(yī)藥領(lǐng)域內(nèi)涵的逐漸豐富與發(fā)展。
鄭州大學(xué)歷史學(xué)院戴龐海教授指出，明清經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思潮的興起與當(dāng)時(shí)地方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，一般出現(xiàn)在文化氛圍濃厚、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)極為活躍的江南地區(qū)；明代中后期的懷慶府商品經(jīng)濟(jì)較為活躍，也萌發(fā)、興起了經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮——與東南實(shí)學(xué)既存在著共性，同時(shí)有北方地域性特征。
對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)商業(yè)倫理與社會(huì)責(zé)任研究中心客座研究員喬五星指出，《了凡四訓(xùn)》中的“心學(xué)”為“立命之學(xué)”。各家立命之學(xué)形成系統(tǒng)且被集大成，集中見于《了凡四訓(xùn)·立命之學(xué)》中，被稱為“唯心立命之旨”。袁實(shí)證了此學(xué)問的真實(shí)不虛，亦叫立命之“實(shí)學(xué)”。
英國蘭開夏中央大學(xué)孔子學(xué)院外方院長余斐霞指出，太極拳、健身氣學(xué)的推介，從初期只是眾多中華文化走出去活動(dòng)中的點(diǎn)綴，發(fā)展到目前教學(xué)和文化活動(dòng)的工作重點(diǎn)，在內(nèi)容、形式和規(guī)模上都經(jīng)歷了飛躍。我們抓住英國國民醫(yī)療體系NHS的社會(huì)處方運(yùn)動(dòng)Social Prescribing 帶來的機(jī)遇，使得氣學(xué)和導(dǎo)引推介活動(dòng)產(chǎn)生滾雪球效應(yīng)，輻射英八所高校，并進(jìn)入企業(yè)，向外拓展。
河北省滄州中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院治未病中心主任趙輝教授指出，中醫(yī)氣學(xué)實(shí)踐能夠“治未病”。“防”遠(yuǎn)勝于“治”。氣學(xué)習(xí)煉是維護(hù)健康生活方式的重要方法。主動(dòng)內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)，發(fā)揮意識(shí)強(qiáng)化生命力的特殊作用。組場(chǎng)技術(shù)是一項(xiàng)綜合性的高科技，是實(shí)踐氣學(xué)文化的重要手段。充分利用新媒體帶來的便利，通過云平臺(tái)方式，為更多人的健康提供幫助。
山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院吳文新教授指出，中國共產(chǎn)黨成立以來，形成了馬克思主義的中華文明新形態(tài)即中華文明的社會(huì)主義新形態(tài)。這一轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是文明范式的深層革命，核心是價(jià)值觀和思維方式的轉(zhuǎn)換。當(dāng)代中國學(xué)者提出的混元整體理論“變?nèi)祟愖匀槐灸転樽杂X智能，使人類從生命的必然王國走向自由王國，促進(jìn)人類文化向更高級(jí)階段躍遷”的宗旨，極有助于人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。
天津社會(huì)科學(xué)院國學(xué)與跨文化研究中心主任趙建永研究員指出，養(yǎng)生文化從實(shí)學(xué)應(yīng)用角度來說，實(shí)際上就是一種東方的生命學(xué)。21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)，在發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了從生物醫(yī)學(xué)模式到生物——心理——社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)向。身心和合、身國同構(gòu)的養(yǎng)生理念契合了這一發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)學(xué)養(yǎng)生必須建立在人與其生存環(huán)境和諧適應(yīng)的基礎(chǔ)上。身心和諧的效果與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展直接相關(guān)。
廣東醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨總支書記、院長黃祖輝教授指出，習(xí)近平總書記從我國發(fā)展所處的歷史方位出發(fā)，堅(jiān)持人民至上、健康至上，提出具有全局性、全球性、時(shí)代性的“大健康觀”，在構(gòu)建健康中國治理模式、建立人類衛(wèi)生健康共同體、應(yīng)對(duì)世紀(jì)疫情挑戰(zhàn)上具有重要意義。“大健康觀”是歷史邏輯、理論邏輯、身體邏輯和實(shí)踐邏輯等相互疊加形成的結(jié)果。
北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院程旺副教授指出，中醫(yī)藥文化在有關(guān)治國理政方面的思考和探索歷史悠久、資源豐富。它與治國理政具有理論一致性，是對(duì)中國傳統(tǒng)治道哲學(xué)的豐富和推進(jìn)，應(yīng)視為其有機(jī)組成部分。“既為良醫(yī)，亦可良相”、“上醫(yī)醫(yī)國”，活轉(zhuǎn)中醫(yī)藥學(xué)“資政興邦”的古典意蘊(yùn)。
西安市臨潼區(qū)智能科學(xué)研究中心主任葉世平指出，運(yùn)用“中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)”和“中醫(yī)內(nèi)證體察學(xué)”的氣學(xué)組場(chǎng)方法，對(duì)促進(jìn)化散人體內(nèi)腫瘤腫物的康復(fù)作用具有明顯療效。這是具有中醫(yī)科技文化特色的鍛煉方法及康復(fù)模式，屬于顛覆性的醫(yī)學(xué)技術(shù)。
天津市中醫(yī)藥研究院副主任醫(yī)師張福順指出，中醫(yī)之“氣”是可以體察到的客觀存在。通過引導(dǎo)受試者積極主動(dòng)地精神內(nèi)守，運(yùn)用“內(nèi)證體察經(jīng)脈敏感訓(xùn)練法”能有效激發(fā)經(jīng)脈之氣。
成都龍泉驛心學(xué)研究會(huì)義文輝會(huì)長指出，孟子所說的“志”為心志，“體”為心體，故心是氣的主宰，氣是心的充盈，心為體，氣為用，心有所動(dòng)，氣必隨之。從心、從體、從內(nèi)運(yùn)用“集義”工夫，從氣、從用、從外運(yùn)用“配義”工夫，內(nèi)外交相涵養(yǎng)，抵“浩然之氣”本然又玄妙之境，終啟儒家養(yǎng)心養(yǎng)氣之方，立后世心學(xué)實(shí)修之式。
中國實(shí)學(xué)研究會(huì)理事張躍龍指出，對(duì)“氣”的理解、認(rèn)識(shí)、應(yīng)用，經(jīng)歷了秦以前的奠基期、漢唐時(shí)期的發(fā)展期、宋明時(shí)期的隆盛期、清朝的沉滯期以及現(xiàn)代復(fù)蘇期。傳統(tǒng)文化對(duì)氣論與氣學(xué)、氣學(xué)與氣學(xué)鍛煉等方面進(jìn)行了論證，佐證了“氣”在人體生命活動(dòng)中的價(jià)值與作用。
英國威爾士大學(xué)三一圣大衛(wèi)分校和諧研究所所長尼古拉斯·坎皮恩副教授指出，西方哲學(xué)中和諧理論的基礎(chǔ)是宇宙萬物完全相互聯(lián)系的模型，它與現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)政治等理論有著深刻的淵源。相互聯(lián)系理論對(duì)和諧與健康有一定影響。中華文化中的氣的學(xué)說，可視作處理個(gè)人和集體能量之關(guān)聯(lián)，故和諧與健康也應(yīng)該著眼于個(gè)人與其環(huán)境之間的關(guān)系。
華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院趙建功副教授指出，藥王孫思邈獨(dú)冠古今的醫(yī)學(xué)成就與其深厚高明的易學(xué)造詣密不可分。他十分強(qiáng)調(diào)“修行”“養(yǎng)性”在預(yù)防疾病、延年益壽中的重要性，主張“養(yǎng)性”的核心是止惡為善，要愛惜物命，學(xué)會(huì)尊重一切生命。
武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院王菊英副教授指出，王陽明基于對(duì)宇宙人生的深刻體悟，進(jìn)一步闡揚(yáng)了天人合一思想，指出“五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾”，因?yàn)槿f物原本一體、“同此一氣”。
德國亥姆霍茲海洋研究中心伯恩哈德博士、瑪倫·卡拉施醫(yī)學(xué)助理工程師指出，每個(gè)物體、每個(gè)原子中充滿著能量和信息真空，并與整個(gè)宇宙真空相連，可稱之為中國文化中的“氣”。協(xié)調(diào)我們身體許多分子、細(xì)胞以及全身自我修復(fù)機(jī)制的，就是這種“氣”的溝通能量和治療信息。
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生石霞指出，陽明繼承明道性氣、形上形下一體渾融的思維方式，對(duì)“生之謂性”進(jìn)行了價(jià)值重估。他以“氣”釋“生”，重視“性之生理”，強(qiáng)調(diào)良知具有動(dòng)態(tài)生成性內(nèi)涵而非一懸置的抽象、靜態(tài)本體。這就建立起了主客一貫、一體渾融的心性之學(xué)。陽明后學(xué)割裂了性與氣在生成現(xiàn)實(shí)人性上的內(nèi)在統(tǒng)一性，導(dǎo)致道德理性與行動(dòng)踐履的斷裂。
荷蘭專家安卡·巴克斯指出，可將西醫(yī)與傳統(tǒng)中醫(yī)氣學(xué)、冥想相結(jié)合起來，促進(jìn)健康幸福以及人際同情心的增長。在中國老師的幫助下，她發(fā)現(xiàn)了一種跨學(xué)科方法——融合物理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)原理，比西方心理治療方法更有效地治愈了自己疾病。
江西中醫(yī)藥大學(xué)碩士研究生朱晚鋒指出，中醫(yī)藥文化以中國哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ)，由中醫(yī)藥精神文化、行為文化與物質(zhì)文化所構(gòu)成，是中華文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。中醫(yī)藥文化不僅包涵元?dú)鈱?shí)體之學(xué)、道德實(shí)踐之學(xué)、經(jīng)世實(shí)學(xué)等實(shí)學(xué)特性，還蘊(yùn)含實(shí)事求是精神及實(shí)測(cè)實(shí)學(xué)特性。
山西天元集團(tuán)董事長李景春，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)委員、東莞泰威電子有限公司創(chuàng)始人李文良，分別介紹了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實(shí)在企業(yè)中的歷程及經(jīng)驗(yàn)。晉城市王叔和研究會(huì)秘書長袁麥林、超悅?cè)耍ū本┙】到逃煞莨径麻L馬承杰、廣州融創(chuàng)大健康集團(tuán)總裁封江濤作了發(fā)言。
會(huì)議期間，超悅?cè)耍ū本┙】到逃煞莨?、廣州融創(chuàng)大健康集團(tuán)與山西炎農(nóng)中醫(yī)氣學(xué)康養(yǎng)中心簽約，共同支持高平市康養(yǎng)事業(yè)的發(fā)展，打造具有鮮明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的康養(yǎng)基地。高平市工商聯(lián)主席成燕、投資促進(jìn)中心副主任牛青及與會(huì)專家出席了簽約儀式。
（朱康有 章文春）