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2023 年“氣論與明代哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)簡(jiǎn)訊
發(fā)表時(shí)間：2023-08-31 12:11:27    作者：    來(lái)源：
2023 年“氣論與明代哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)簡(jiǎn)訊
 
 
2023年8月26日至27日，由清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、清華大學(xué)哲學(xué)系主辦的“氣論與明代哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)甲所成功召開(kāi)。來(lái)自清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等51所高校與科研單位的59位學(xué)者參加了本次會(huì)議。
26日上午，研討會(huì)開(kāi)幕式在甲所甲3會(huì)議室舉行，清華大學(xué)高海波副教授主持開(kāi)幕式，陳來(lái)教授致歡迎辭。在致辭中，陳來(lái)教授首先向遠(yuǎn)道而來(lái)的與會(huì)學(xué)者表示熱烈的歡迎。其次，對(duì)近代以來(lái)的氣論研究進(jìn)行了綜述，指出馮友蘭、張岱年不僅重視張載“太虛即氣”的氣學(xué)思想，還并重其為學(xué)境界。陳來(lái)教授指出，張載提出“太虛即氣”之說(shuō)，其目的是反對(duì)佛道以無(wú)為本的虛無(wú)的世界觀，維護(hù)價(jià)值觀念上的實(shí)有。陳來(lái)教授進(jìn)一步指出 “張載為何既是唯氣論的哲學(xué)家，又是道學(xué)的奠基者”這一問(wèn)題，是西哲傳入之前所不會(huì)提出的問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際發(fā)展中，思想和派別的分屬，并不以宇宙論為根本，宇宙論毋寧說(shuō)是一種佐證。在中哲中本來(lái)清楚的問(wèn)題，由于中西哲的不同范式結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了很多問(wèn)題、判斷的混淆。這一問(wèn)題雖已為學(xué)者所熟知，但近二十年來(lái)對(duì)舊范式的簡(jiǎn)單反對(duì)同樣會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。最后，陳來(lái)教授表示，期待本次研討會(huì)能通過(guò)深入的討論和交流，促進(jìn)新范式的形成，為“氣論”與明代哲學(xué)的研究開(kāi)辟新的視角和思路。
主題發(fā)言由清華大學(xué)圣凱教授主持，共發(fā)表論文5篇。臺(tái)灣“中研院”中國(guó)文哲研究所兼任研究員鐘彩鈞教授報(bào)告了《道教氣論及其對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的影響》一文，通過(guò)以蕭廷芝、王陽(yáng)明、王龍溪、聶雙江為核心的分析，詳細(xì)探討了道教氣論及其對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的影響。北京大學(xué)哲學(xué)系張學(xué)智教授報(bào)告了《明末思想家的氣論及其特點(diǎn)——以黃宗羲、方以智、王夫之為中心》一文，指出氣論是中國(guó)哲學(xué)家在論證價(jià)值觀念、道德理想時(shí)的重要根源，中國(guó)哲學(xué)家凡強(qiáng)調(diào)氣的生生本性的，大都指向人的道德本性、道德修養(yǎng)，宋明理學(xué)中這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其突出。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的吳震教授在線上報(bào)告了《王船山的理氣論》一文，認(rèn)為船山學(xué)在宇宙論本體論問(wèn)題上略顯復(fù)雜的觀點(diǎn)論述表明，其理氣論在實(shí)質(zhì)上仍屬于氣學(xué)形態(tài)。清華大學(xué)哲學(xué)系的高海波副教授報(bào)告了《李存山先生〈蕺山喜怒哀樂(lè)說(shuō)與儒家氣論之發(fā)展 〉一文讀后：兼論明代心學(xué)中的氣學(xué)思想》一文，肯定了李老師該文對(duì)劉宗周思想的整體理解，對(duì)其之前的氣論有所發(fā)展，反思了學(xué)界關(guān)于“形而上的氣”或“超驗(yàn)的氣”的說(shuō)法所存在的問(wèn)題；指出劉宗周的四氣流行說(shuō)雖然對(duì)先秦的德氣說(shuō)有所繼承，但其直接的問(wèn)題意識(shí)仍是來(lái)自于理學(xué)內(nèi)部，與先秦的德氣（情氣）說(shuō)仍存在一間之隔；提出劉宗周的四氣論除了哲學(xué)理論（本體論）的意義之外，尚有一層功夫論的意義；他以自己的功夫?qū)嵺`為基礎(chǔ)，在吸收先秦儒學(xué)的同時(shí)，自覺(jué)融合理學(xué)氣學(xué)心學(xué)三種資源，實(shí)現(xiàn)了返本開(kāi)新。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的朱雷老師報(bào)告了《明代心學(xué)的性氣合一思想》一文，對(duì)明代哲學(xué)“性氣合一”的主張進(jìn)行了分析，指出胡直對(duì)“氣質(zhì)之性”說(shuō)的批判反映出在一個(gè)氣論盛行的時(shí)代，心學(xué)內(nèi)部對(duì)于氣的審慎的思考與反思。
第一場(chǎng)研討會(huì)的主題是“氣學(xué)與哲學(xué)”，由中山大學(xué)張衛(wèi)紅教授主持，中央民族大學(xué)孫寶山教授擔(dān)任評(píng)議人，共發(fā)表論文4篇。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的沈順福教授報(bào)告了《氣學(xué)一系能否可能？ ——以張載、王廷相和王夫之為中心的歷史考察》一文，對(duì)將“氣學(xué)”視為一種哲學(xué)派系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行了考察，指出張載、王廷相、王夫之等學(xué)者雖然都重視“氣”，但他們的觀點(diǎn)和方法各有差異，難以歸為一個(gè)統(tǒng)一的派系。臺(tái)灣東海大學(xué)哲學(xué)系的蔡家和教授報(bào)告了《唐君毅牟宗三之氣論比較》一文，對(duì)唐君毅與牟宗三之間對(duì)于氣論的分歧進(jìn)行了深入研究，揭示出造成這一分歧的思想根源。中山大學(xué)哲學(xué)系的陳暢教授報(bào)告了《氣學(xué)、經(jīng)史之學(xué)與良知學(xué)的新開(kāi)展——基于明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的考察》一文，對(duì)明清之際由陽(yáng)明學(xué)派內(nèi)部催生出而出的氣學(xué)和經(jīng)史之學(xué)（禮法之學(xué)），以及二者與良知學(xué)的關(guān)系，進(jìn)行了深入探討。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院的翟奎鳳教授報(bào)告了《陽(yáng)明思想中良知、靈明、性與氣的關(guān)系問(wèn)題》一文，通過(guò)對(duì)陽(yáng)明“良知”、“靈明”、“主宰”等概念的梳理，指出陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中的性的本體并非完全由氣所表現(xiàn)，但性必須依賴氣來(lái)得到體現(xiàn)；同時(shí)，陽(yáng)明又通過(guò)強(qiáng)調(diào)“心”是“身”的“靈明主宰”，明確了良知這一靈明之主宰，在性氣關(guān)系中的主導(dǎo)地位。

第二場(chǎng)研討會(huì)分為兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)同時(shí)舉行。其中，甲3會(huì)議室分會(huì)場(chǎng)的主題是“陽(yáng)明及其后學(xué)”，會(huì)議由北京師范大學(xué)許家星教授主持，中山大學(xué)陳暢教授擔(dān)任評(píng)議人，共發(fā)表論文6篇。中山大學(xué)哲學(xué)系張衛(wèi)紅教授報(bào)告了《陽(yáng)明學(xué)者論習(xí)氣與人欲》一文，認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)者往往將這些心識(shí)之妄稱之為“習(xí)氣”，這一術(shù)語(yǔ)一方面源于佛教，另一方面也與理學(xué)思想中的“氣稟之偏”關(guān)聯(lián)密切。貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院龔曉康教授報(bào)告了《理者氣之條理，氣者理之運(yùn)用：王陽(yáng)明的理氣一元論》一文，認(rèn)為王陽(yáng)明哲學(xué)中的理、氣都是刻畫(huà)“心”的不同方面，“氣”意在強(qiáng)調(diào)本心流行，“理”則意在強(qiáng)調(diào)流行之條理脈絡(luò)分明。南昌大學(xué)哲學(xué)系張新國(guó)教授報(bào)告了《定氣與致和——王陽(yáng)明哲學(xué)的“未發(fā)已發(fā)”論》一文，認(rèn)為未發(fā)已發(fā)問(wèn)題在陽(yáng)明心學(xué)中是一個(gè)中樞性主題與線索。這一理論關(guān)聯(lián)其倫理學(xué)也關(guān)聯(lián)其宇宙觀。吉林大學(xué)哲學(xué)系云龍副教授報(bào)告了《和會(huì)朱陸如何可能——基于內(nèi)在與超越的關(guān)系對(duì)王陽(yáng)明“心即理”思想的考察》一文，探討了朱陸之爭(zhēng)中心性與天道的統(tǒng)合問(wèn)題，并對(duì)陽(yáng)明“證成自我意識(shí)的超越性”的解決策略進(jìn)行了分析。上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所張錦枝副研究員報(bào)告了《寂感之間：陽(yáng)明后學(xué)意論的發(fā)展》一文，對(duì)明中晚期主意論的思想脈絡(luò)進(jìn)行了細(xì)致梳理，指出陽(yáng)明意論的精微之處在知行之間，陽(yáng)明后學(xué)意論的精微則在寂感之間，更為邃密。
 
第二場(chǎng)研討會(huì)甲1會(huì)議室分會(huì)場(chǎng)的主題是“明末清初”，會(huì)議由北京林業(yè)大學(xué)張連偉教授主持，同濟(jì)大學(xué)谷繼明教授擔(dān)任評(píng)議人，共發(fā)表論文6篇。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系的劉昊助理教授報(bào)告了《守“一陰一陽(yáng)之謂道”之義：16-18世紀(jì)東亞地區(qū)復(fù)古、反朱子學(xué)與氣論的互動(dòng)及其聯(lián)系》一文，對(duì)明代羅欽順《困知記》與吳廷翰《吉齋漫錄》傳播至朝鮮時(shí)代以及德川日本后，東亞思想界所產(chǎn)生的重視氣的思想、復(fù)古和反朱子學(xué)的思想特質(zhì)進(jìn)行了分析。北京航天航空大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院的顧家寧副教授報(bào)告了《理·氣·心：秩序變革視野中的黃宗羲心學(xué)》一文，指出黃宗羲不僅開(kāi)啟了從心學(xué)到經(jīng)世致用之學(xué)的新道路，還為經(jīng)世致用的變革提供了精神基礎(chǔ)。黃岡師范學(xué)院蘇東坡書(shū)院的王慧燕副教授報(bào)告了《由踐行“功過(guò)格”轉(zhuǎn)向〈格致編〉儒門(mén)實(shí)踐——陸世儀的修身進(jìn)程》一文，指出陸世儀之《格致編》雖仍有“功過(guò)格”的痕跡，但觀其修身進(jìn)程，實(shí)為其由勵(lì)行“功過(guò)格”轉(zhuǎn)向儒門(mén)實(shí)踐的標(biāo)志，是“雜取儒釋道”轉(zhuǎn)進(jìn)“純依儒學(xué)”的過(guò)渡性實(shí)踐資具。蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院的王沁凌講師報(bào)告了《仁智并顯與旁通時(shí)行——試論焦循〈孟子正義〉的人性論和政治思想》一文，指出飽含思辨意味和道德關(guān)切的論述，在清代有著強(qiáng)烈的、積極的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于今人亦具有深刻的啟發(fā)。廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系的申祖勝助理教授報(bào)告了《氣有體用：論王植對(duì)〈正蒙〉闡釋的一個(gè)向度》一文，認(rèn)為王植《正蒙初義》一書(shū)嘗試跳出朱子學(xué)的詮釋框架，重新反思張載所面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題與解決方式，在歷代《正蒙》諸注中，是很有代表性的一家。
 
第三場(chǎng)研討會(huì)甲3會(huì)議室分會(huì)場(chǎng)的主題是“明代哲學(xué)”，會(huì)議由天津社會(huì)科學(xué)院李卓副研究員主持，清華大學(xué)趙金剛副教授擔(dān)任評(píng)議人，共發(fā)表論文6篇。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院田智忠教授報(bào)告了《略論王廷相對(duì)儒者身份的自我認(rèn)同》一文，王廷相的思想具有智識(shí)主義和實(shí)用色彩，不僅僅是主張以氣一元論代替理本論的代表，相較張載更強(qiáng)調(diào)氣的自然性。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授報(bào)告了《胡居仁思想略論》一文，從理氣論、心理一、為學(xué)工夫與主敬四個(gè)角度對(duì)胡居仁的思想做了統(tǒng)合性的梳理。中山大學(xué)哲學(xué)系賴區(qū)平副教授報(bào)告了《心之理氣歸屬問(wèn)題研究史》一文，梳理回應(yīng)“心是否為氣”這一爭(zhēng)議性問(wèn)題，指出，“心是氣”的觀點(diǎn)在蒙文通、馬一浮等人處得到了承認(rèn)與認(rèn)可，而自牟宗三以來(lái)，對(duì)氣和形而下的貶低使得心是靈氣的共識(shí)被否定， “心即理”作為一個(gè)理學(xué)、心學(xué)共識(shí)性的命題被牟宗三判定為專屬心學(xué)的概念。蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院哲學(xué)系李可心副教授報(bào)告了《顧憲成之理氣論》一文，認(rèn)為顧憲成更多地是基于論爭(zhēng)和工夫問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn)，他的理氣論強(qiáng)調(diào)理不離氣而又不墮于氣、二者為非一非二的關(guān)系，但仍然偏向理同、氣異的一端。北京航空航天大學(xué)高研院盛珂教授報(bào)告了《氣與陳白沙的自得之學(xué)——陳白沙為何很少談氣》一文，指出古代中國(guó)“氣”的意涵具有“論宇宙生成”和“論性”兩個(gè)方面，分別對(duì)應(yīng)知識(shí)的問(wèn)題與工夫的問(wèn)題。浙江省社會(huì)科學(xué)院邱振華老師報(bào)告了《再論明前期朱子學(xué)的理氣論——以薛瑄為例》一文。邱振華老師強(qiáng)調(diào)了《太極解義》對(duì)于薛瑄體系建構(gòu)的重要性，由此決定了薛瑄在理氣問(wèn)題上對(duì)于“理氣不離不雜”的強(qiáng)調(diào)。
第三場(chǎng)研討會(huì)甲1會(huì)議室分會(huì)場(chǎng)的主題是“船山專題”，會(huì)議由山東大學(xué)翟奎鳳教授主持，人民大學(xué)劉增光副教授擔(dān)任評(píng)議人，共發(fā)表論文5篇。中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院秦晉楠副教授報(bào)告了《論〈讀四書(shū)大全說(shuō)〉中的“質(zhì)”——王夫之人性論中的個(gè)體維度》一文，指出船山自覺(jué)地區(qū)分了氣與質(zhì)兩個(gè)概念，其中氣是更為均質(zhì)、抽象的，而質(zhì)則更為多樣、具體。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院谷繼明教授報(bào)告了《王夫之論太和與氤氳》一文，指出天地之絪缊指向的了交互的過(guò)程，只有回到氤氳與醇本身的意象，才能更深入地理解由本元之一分化為兩儀及由兩儀之交而一的思路。中山大學(xué)博雅學(xué)院傅錫洪副研究員報(bào)告了《“形”的哲學(xué)*——從張載到王夫之》一文，指出張載的氣本體論是對(duì)佛教以現(xiàn)實(shí)世界為幻妄的觀點(diǎn)的直接回應(yīng)，并且形的作用體現(xiàn)在形本身的作用和形所發(fā)的知覺(jué)的作用兩方面。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院孫寶山教授報(bào)告了《王夫之對(duì)氣學(xué)的承接與民族思想構(gòu)建》一文，指出王夫之承接發(fā)展了張載的氣學(xué)理論，并以此為根據(jù)構(gòu)建民族思想，將“華夷”差別主要?dú)w于先天的“氣”的差異，從“天道”的高度和“氣”的角度談?wù)?ldquo;華夷之辨”。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院曾美珠副教授報(bào)告了《王船山的“氣論”與其“人性論”的關(guān)系》一文，認(rèn)為船山氣化論下的人性論思想，和明末清初“去實(shí)體化”的本體論，以及注重“實(shí)學(xué)”的嚴(yán)肅道德實(shí)踐的思想潮流發(fā)展趨勢(shì)是相當(dāng)一致的。

27日，研討會(huì)繼續(xù)舉行，第一場(chǎng)研討會(huì)在兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)同時(shí)舉行。其中，甲3會(huì)議室分會(huì)場(chǎng)的主題是“心、理、氣”，會(huì)議由山東大學(xué)沈順福教授主持，貴州大學(xué)龔曉康教授擔(dān)任評(píng)議人，共發(fā)表論文5篇。江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所的孫欽香副研究員報(bào)告了《人之形體與道德的“相即不離”——元明氣學(xué)復(fù)興背景下船山“形色皆靈”論》一文，強(qiáng)調(diào)船山“形色皆靈”論非自然人性論，而是強(qiáng)調(diào)仁義道德呈現(xiàn)、流行于人之形體，強(qiáng)調(diào)人之形體與道德關(guān)系是在“合體之”主導(dǎo)下“相即不離”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的張昭煒研究員報(bào)告了《中希哲學(xué)醫(yī)學(xué)氣論的比較與會(huì)通——試論氣的不可分割性與分割性（整體治療與分割治療）》一文，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)醫(yī)學(xué)的氣論中的元?dú)饩哂胁豢煞指钚?，可表述?ldquo;火-煙煴”，具有一體與整全性，由此決定了中醫(yī)的整體治療方法。清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系的趙金剛副教授報(bào)告了《感召和氣與致中和——朱子思想中心與氣的政治哲學(xué)向度》一文，認(rèn)為朱子對(duì)于“召和氣”與“致中和”的關(guān)注并不弱。“和氣”是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治狀態(tài)的反映，朱子在討論“感召和氣”時(shí)往往與現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題相關(guān)。北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院的王碩助理教授報(bào)告了《多元性與時(shí)間性——明清氣說(shuō)的兩種分析視角》一文，對(duì)氣學(xué)的多元性對(duì)分殊的產(chǎn)生、圣人的異同、性的生成和歷史的展開(kāi)問(wèn)題等問(wèn)題進(jìn)行了分析。江蘇省社會(huì)科學(xué)院的焦德明助理研究員報(bào)告了《作為差異與強(qiáng)度的理氣——元明理學(xué)“去實(shí)體化”轉(zhuǎn)向的比較審思》一文，認(rèn)為理的“去實(shí)體化”起自朱子哲學(xué)中“理氣同異”問(wèn)題，就是差異與同一性原則在本原論和構(gòu)成論之間的矛盾；在這一思路下，元明理學(xué)“去實(shí)體化”轉(zhuǎn)向走向氣一元論。
第一場(chǎng)研討會(huì)甲1會(huì)議室分會(huì)場(chǎng)的主題是“明代氣學(xué)”，會(huì)議由清華大學(xué)李震助理教授主持，華南師范大學(xué)雷靜副教授擔(dān)任評(píng)議人，共發(fā)表論文5篇。蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院的王涵青副教授報(bào)告了與黃岡師范學(xué)院文學(xué)院的郭士綸副教授共同撰寫(xiě)的論文《論瞿九思〈孔廟禮樂(lè)考〉圣人以氣制樂(lè)說(shuō)》一文，指出對(duì)瞿九思思想的研究有助于以小見(jiàn)大地考證明清時(shí)期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的徐波副教授報(bào)告了《圓教視域下“伊字三點(diǎn)”的華梵流變：以方以智為引子》一文，從天臺(tái)圓教的意旨出發(fā)，對(duì)從方以智到牟宗三所體現(xiàn)出的三教合一的思想潮流進(jìn)行了分析。湖南師范大學(xué)哲學(xué)系的郭園蘭教授報(bào)告了《從分到合再到合中有分：王陽(yáng)明理氣關(guān)系辨》一文，認(rèn)為陽(yáng)明思想體系中的理氣關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和演變的過(guò)程，其前期受朱子影響較深，主張理氣二分；良知學(xué)說(shuō)提出后，理氣關(guān)系逐漸走向合一。江蘇省社會(huì)科學(xué)院的楊世帆助理研究員報(bào)告了《東亞氣學(xué)思潮中認(rèn)識(shí)論的兩種形態(tài)——以羅欽順與貝原益軒為例》一文，對(duì)近世中日兩國(guó)都曾涌現(xiàn)出的否定作為形上實(shí)體的天理、主張于氣體流行中認(rèn)識(shí)事物之“條理”“物理”的“氣學(xué)”思潮進(jìn)行了分析。東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系的張星講師報(bào)告了《從羅近溪的鄉(xiāng)約看中晚明儒學(xué)的社會(huì)化實(shí)踐》一文，強(qiáng)調(diào)近溪鄉(xiāng)約反映出儒者社會(huì)化實(shí)踐的本質(zhì)始終著眼于具體真實(shí)的生命存在及其現(xiàn)實(shí)處境，這不但是鄉(xiāng)約得以長(zhǎng)久實(shí)施的內(nèi)在依據(jù)，也是儒家之“仁”超越時(shí)空地域差異的不變內(nèi)核。
27日第二場(chǎng)研討會(huì)在兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)同時(shí)舉行。其中，甲3會(huì)議室分會(huì)場(chǎng)的主題是“心、理、氣”，會(huì)議由臺(tái)灣東海大學(xué)蔡家和教授主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張昭煒研究員擔(dān)任評(píng)議人，共發(fā)表論文5篇。華南師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院的雷靜副教授報(bào)告了《氣、幾、獨(dú)——明代心學(xué)氣學(xué)的互動(dòng)會(huì)通》一文，認(rèn)為“一氣”是心學(xué)工夫常常談及的萬(wàn)物一體境界，一體必須通過(guò)一氣而呈現(xiàn)，并具體地在彼此感應(yīng)中實(shí)現(xiàn)互涵共生，氣學(xué)由此論證了心性合一。吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院的張慕良副教授報(bào)告了《宇宙觀中的心、理、氣互動(dòng)與理學(xué)家思維方式的試探》一文，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期，在理學(xué)家處表現(xiàn)為心、（性）理、氣作為不同要素之間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院的孟少杰講師報(bào)告了《理學(xué)中的“客氣”說(shuō)——從湛若水對(duì)象山的批評(píng)談起》一文，認(rèn)為湛甘泉在論“朱陸異同”時(shí)認(rèn)為象山的問(wèn)題在于“客氣時(shí)時(shí)發(fā)作”，這種說(shuō)法是基于程子“義理客氣相消長(zhǎng)”之說(shuō)。福建師范大學(xué)文學(xué)院的方遙副教授報(bào)告了《童能靈體用觀的兩種形態(tài)及其思想意義》一文，對(duì)童能靈的兩種體用論進(jìn)行了分析，指出這兩種體用是生成論和本體論兩種不同的思路和模式，但在其思想體系中卻又產(chǎn)生了某種不自覺(jué)的糾纏和混合。江蘇大學(xué)文學(xué)院的黃湛老師報(bào)告了《陸桴亭與顏習(xí)齋“氣質(zhì)為善”論之比較研究》一文，指出陸桴亭相較于顏習(xí)齋更偏向居敬窮理，而顏習(xí)齋則更注重禮樂(lè)習(xí)行和“養(yǎng)性”的工夫。
第二場(chǎng)研討會(huì)甲1會(huì)議室分會(huì)場(chǎng)的主題是“明代氣學(xué)”，會(huì)議由北京師范大學(xué)田智忠教授主持，復(fù)旦大學(xué)徐波擔(dān)任評(píng)議人，共發(fā)表論文5篇。清華大學(xué)新雅書(shū)院的助理教授報(bào)告了《湛甘泉哲學(xué)的心學(xué)定位》一文，指出湛若水的哲學(xué)是典型的心學(xué)，但在心學(xué)內(nèi)，湛若水代表了一種與陽(yáng)明學(xué)不同的、更重視性理的規(guī)范性作用的路向。中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院的胡棟材副教授報(bào)告了《從“盈天地間皆氣”到“盈天地間皆 X”——明代中后期的氣論思潮與儒學(xué)衍化》一文，指出至明代中期，以羅欽順、王陽(yáng)明和王廷相等為代表的氣論諸說(shuō)匯成的思潮初具規(guī)模，儒學(xué)內(nèi)部發(fā)生了由“盈天地間皆氣”向“盈天地間皆 X”的理念轉(zhuǎn)變，尤以劉宗周及其后學(xué)最為顯豁。北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院的王文娟副教授報(bào)告了《湛甘泉?dú)庹摰囊饬x與局限》一文，認(rèn)為氣論的展開(kāi)與構(gòu)造為湛甘泉的哲學(xué)思考提供了較為合理的本體論和生成論的基礎(chǔ)，闡明了道德實(shí)踐的動(dòng)力來(lái)源，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)之人性不齊、惡的來(lái)源與對(duì)治做出了回答。西安電子科技大學(xué)哲學(xué)系的孫德仁講師報(bào)告了《明代中期氣論的三重走向》一文，提出明代中期氣論的興起以朱子理氣關(guān)系為基點(diǎn)，不僅形成具有獨(dú)立意義的氣學(xué)一系，還在不同學(xué)派的獨(dú)特進(jìn)路下呈現(xiàn)出新的氣論動(dòng)向。武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心的肖宴紅老師報(bào)告了其與武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心的龔慧老師合著的論文《儒學(xué)氣論功夫論的緘默維度展開(kāi)》一文，對(duì)《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》一書(shū)進(jìn)行了介紹與分析，認(rèn)為本書(shū)突破了現(xiàn)有哲學(xué)研究方法，在儒學(xué)史、人性論、知識(shí)論與功夫論、三教關(guān)系四個(gè)方面展現(xiàn)了其獨(dú)具特色的思想體系。
27日中午，由清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、清華大學(xué)哲學(xué)系共同主辦的“氣論與明代哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”圓滿閉幕，清華大學(xué)哲學(xué)系高海波副教授發(fā)表閉幕致辭。高海波老師在致辭中首先指出，本次會(huì)議的主題是“氣論”，會(huì)議吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)51所知名高校與科研院所的59位學(xué)者，眾多學(xué)者的到來(lái)使得本次研討會(huì)格外具有“人氣”；與會(huì)學(xué)者中的青年學(xué)者眾多，這也使得本次會(huì)議別具“生氣”。雖然名為“氣論與明代哲學(xué)”，但與會(huì)學(xué)者所提交的論文內(nèi)容并未局限于明代一朝，而是兼及宋、清乃至先秦兩漢、現(xiàn)當(dāng)代，這使得對(duì)中國(guó)哲學(xué)史中的“氣論”的討論，更加貫通與深入。他進(jìn)一步提到，在此次研討會(huì)中，關(guān)于很多主題的討論都有一個(gè)特點(diǎn)，即注意到思想的轉(zhuǎn)變往往是在歷史進(jìn)程中不經(jīng)意地完成的。通過(guò)與會(huì)學(xué)者全面的討論，我們能夠?qū)^(guò)去對(duì)于很多問(wèn)題的簡(jiǎn)單化的看法有一個(gè)自覺(jué)的反思。思想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是很密切的，雖然哲學(xué)討論比較抽象，但也能看出來(lái)氣學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。高海波老師感謝所有參與者的熱情支持，特別是鐘彩鈞教授，并表示明年該系列會(huì)議將繼續(xù)，期待大家的再次參與。
在熱烈的掌聲中，“氣學(xué)與明代哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)順利落下帷幕。
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