馮契學(xué)術(shù)小傳
發(fā)表時(shí)間：2023-12-18 10:59:06 作者：陳衛(wèi)平 來源：《國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問小傳》（第二輯）2023年9月第1版
馮 契 學(xué) 術(shù) 小 傳
馮契，原名馮寶麟，浙江諸暨人。中國共產(chǎn)黨黨員。當(dāng)代中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。曾任華東師范大學(xué)政治教育系主任、哲學(xué)系名譽(yù)主任；上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、上海社會(huì)科學(xué)院副院長；國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、上海中西哲學(xué)與文化交流研究中心（現(xiàn)為上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)）主席；上海市政協(xié)委員；國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問。他的學(xué)術(shù)道路是：憑借中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧而進(jìn)行現(xiàn)代哲學(xué)創(chuàng)造，使當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)揚(yáng)民族特色而在世界哲學(xué)舞臺(tái)上熠熠生輝。
中國近代經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會(huì)變革，“中國向何處去”成了時(shí)代中心問題。這在中華人民共和國建立之前，主要是如何革命的問題；中華人民共和國建立之后，主要是如何建設(shè)的問題。馮契求道哲學(xué)的歷程始終與這樣的時(shí)代精神緊密相連。
1915年11月4日，馮契出生于浙江省諸暨縣金王鄉(xiāng)（今諸暨市東和鄉(xiāng)）施高塢村的農(nóng)民家庭。后來，已入學(xué)清華大學(xué)的馮契在《清華副刊》上發(fā)表散文《我的故鄉(xiāng)》說，自己的故鄉(xiāng)是出西施的地方。古越大地更哺育了不少著名哲學(xué)家：從王充到陳亮、葉適，從王陽明到黃宗羲，從章太炎到王國維。馮契也從這里的農(nóng)家子弟成長為哲學(xué)家。他后來改名為“契”（契，通“鍥”，取“鍥而不舍，金石可鏤”意），以名寓志，其人生就是終身鍥而不舍地求道哲學(xué)。1928年，馮契考入浙江省立杭州初級(jí)中學(xué)（今杭州第四中學(xué)），成績優(yōu)異，為校長賞識(shí)，一直資助其直至高中畢業(yè)。1931年，馮契考入浙江省立杭州高級(jí)中學(xué)（今浙江省杭州高級(jí)中學(xué)），數(shù)學(xué)成績尤為優(yōu)異，老師準(zhǔn)其免修。1935年參加高考，先后被南開大學(xué)數(shù)學(xué)系和清華大學(xué)哲學(xué)系錄取，最后決定進(jìn)清華大學(xué)哲學(xué)系。他后來回憶說：“當(dāng)時(shí)的考慮是：要救國，就要有理論，最根本的理論是哲學(xué)，我對(duì)數(shù)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)都愛好，學(xué)哲學(xué)大概是最能滿足我廣泛的興趣。”[1]進(jìn)入清華，馮契很快被老師們“另眼有加”。美籍華人、著名史學(xué)家何炳棣在回憶文章中，曾為當(dāng)年修讀馮友蘭的課程成績獲得第二名而自豪，但又補(bǔ)充說，第一名是馮契。[2]著名史學(xué)家趙儷生曾是馮契的同窗，在他的印象中，馮契“在大學(xué)一二年級(jí)時(shí)就不聲不吭地啃大本大本的西文版康德和斯賓諾莎的著作。很快，他就被老師們器重。馮友蘭先生講中國哲學(xué)史課，每講到自認(rèn)為淋漓盡興的時(shí)候，總是向班上說：‘密密密斯忒兒馮馮馮寶麟，你你有什么意見？’引得我們一教室的人既新奇又嫉妒，整個(gè)講堂七八十個(gè)人，你的眼睛里就只瞧得上一個(gè)馮寶麟，那么我們大家伙只有‘叨陪末座’了。從中也可以看出，馮兄的脫穎欲出，已經(jīng)被老有城府的馮老先生覺察到了”。[3]對(duì)于馮契的求道哲學(xué)而言，清華是“聞道”之地。
然而，“問道”并非兩耳不聞窗外事。1935年入學(xué)后不久，馮契就積極參加呼吁全民族抗日救亡的“一二·九”“一二一六”兩次大游行。隨后加入“平津?qū)W生南下擴(kuò)大宣傳團(tuán)”，沿平漢鐵路線南下宣傳抗日。1936年，在反抗軍警搜查清華園的“二二九”事件中，與一些同學(xué)遭到毒打和傳訊，“被打得最厲害的是在搶救蔣南翔斗爭(zhēng)中最勇敢的民先隊(duì)員馮寶麟”。[4]蔣南翔為當(dāng)時(shí)清華地下黨領(lǐng)導(dǎo)人，“民先”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中華民族解放先鋒隊(duì)”的簡(jiǎn)稱。
在清華讀書期間，馮契以“提曼”“艾提曼”“洛丹”等筆名發(fā)表小說、詩歌、散文多篇。1936年5月加入中國左翼作家聯(lián)盟北方部，成為“左聯(lián)”清華園小組成員，該小組的清華學(xué)生還有王瑤、韋君宜、趙儷生等。馮契用文學(xué)宣傳改變黑暗現(xiàn)實(shí)和抗日救亡的思想，如1936年發(fā)表的散文《我愛北平》這樣寫道：“現(xiàn)在我更愛北平了。因?yàn)樗鞘苋璧奈涫浚潆y的英雄。敵人的飛機(jī)和暮鴉，在他的頭頂翱翔，他報(bào)之以粗豪而凄愴的呼聲——學(xué)生和勞動(dòng)大眾的呼聲。”[5]1937年7月7日盧溝橋事變，隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，馮契結(jié)束了清華的求學(xué)生涯，走向抗戰(zhàn)前線，“受辱的武士”奮起洗刷民族的恥辱。
（二）投身抗日，戰(zhàn)場(chǎng)“悟道”
1937年12月，馮契在山西臨汾等地參加“山西犧牲救國同盟會(huì)”工作。在山西抗戰(zhàn)前線，他讀到毛澤東的《論持久戰(zhàn)》。半個(gè)多世紀(jì)后，他仍記憶猶新：“這本書當(dāng)時(shí)給前線戰(zhàn)士帶來的興奮和所起的思想解放作用，沒有親身經(jīng)歷、體驗(yàn)過的人是難以想象出來的。”“這本書以其理論力量一下子征服了我們。”“使我們豁然開朗，解除了困惑。”“記得讀這本書的時(shí)候，我完全被吸引住，一口氣讀完了，后來又反復(fù)地讀?！墩摮志脩?zhàn)》特別使我感受到理論的威力，它以理論的徹底性和嚴(yán)密性來說服人，完整地體現(xiàn)了辯證思維的邏輯進(jìn)程。”“他的著作中所包含的哲學(xué)即對(duì)能動(dòng)的革命的反映論和辯證邏輯的闡發(fā)使我覺得很親切，也使我感到真正要搞哲學(xué)，就應(yīng)該沿著辯證唯物論的路子前進(jìn)。”[6]如果說王陽明有“龍場(chǎng)悟道”，那么，馮契則是“戰(zhàn)場(chǎng)悟道”。
1938年春，馮契來到延安，7月進(jìn)入魯迅藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，成為文學(xué)系首批學(xué)員。11月加入中國共產(chǎn)黨。他這樣回憶當(dāng)時(shí)聆聽毛澤東講課的情形：“1938年我在延安聽過他的哲學(xué)課。上千的青年學(xué)員在抗大的操場(chǎng)上聽他講辯證唯物論。大家席地而坐，全神貫注，秩序井然。毛澤東同志講課，不但邏輯力量足以掌握全體學(xué)員，而且時(shí)時(shí)穿插一些風(fēng)趣的話，引起全場(chǎng)大笑。所以聽他的課，既是受教育，也是一種享受。他那批評(píng)‘老子天下第一’的口吻，我至今記憶猶新。我也清楚地記得，他舉‘叫花子耍蛇’為例，說哪怕是像蛇那樣可怕的對(duì)象，只要摸著了它的‘脾氣’（這是他使用的詞），就能控制它，利用它，而不會(huì)害怕它了；也就是說，自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和客觀世界的改造。像這樣娓娓動(dòng)聽地對(duì)青年講哲學(xué)，確能使人永遠(yuǎn)銘記在心，使理論在人心中長久地起作用。”[7]
1938年12月，馮契與“魯藝”的同學(xué)到八路軍第一二〇師實(shí)習(xí)，跟隨部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)華北。帶隊(duì)教員是何其芳、沙汀。馮契在師部從事宣傳工作，寫出詩集《北征》。艾思奇將其推薦給上海的讀書生活出版社，因太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，上海租界淪陷，未能出版。不過，當(dāng)時(shí)延安《文藝戰(zhàn)線》（周揚(yáng)主編）上曾發(fā)表過馮契的詩作《老太婆許寶英》，歌頌一位來自河南的老太婆，拋棄了原來“金耳環(huán)，銀手鐲”“多壽多福”的生活，在延安投身于抗戰(zhàn)事業(yè)，反映了中國婦女的覺醒：過去中國女人，“猶如羊欄里的羊群”，而“現(xiàn)在中國的女人站起來了！站起來了，驟然地長高，小羊變成母牛般強(qiáng)壯”。[8]一起轉(zhuǎn)戰(zhàn)華北的部隊(duì)?wèi)?zhàn)友，馮契在50多年后仍未能忘懷：“在1939年初，我隨第一二〇師的一個(gè)團(tuán)從晉察冀到冀中，同行的是一個(gè)名叫雷錫學(xué)的青年同志，他喜歡文學(xué)，但當(dāng)時(shí)是部隊(duì)的政治工作干部。兩人在行軍時(shí)同行，晚上睡在一張床上。”一起談?wù)撨^瞿秋白《多余的話》，“在過平漢路的時(shí)候，我和他分手了。而沒有想到，他不久就在一次戰(zhàn)斗中英勇犧牲了。我為此曾寫過一篇文章紀(jì)念他，發(fā)表在部隊(duì)的報(bào)紙上，記得在這篇文章中，我還特別寫了兩人關(guān)于《多余的話》的議論”，認(rèn)為“瞿秋白是個(gè)非常真實(shí)的人”。[9]這隱含著他以后的“智慧說”需要回答的問題：何謂理想人格及如何培養(yǎng)理想人格。1939年6月，馮契返歸延安“魯藝”。
1939年9月，馮契告別延安，11月到達(dá)昆明西南聯(lián)大復(fù)學(xué)。1941年7月本科畢業(yè)，入清華文科研究所，受業(yè)于金岳霖、馮友蘭、湯用彤等。他后來有多篇文章回憶受教于三位老師的情景：“金先生重視對(duì)理論作邏輯分析，通過示范給我嚴(yán)格的思維訓(xùn)練，要求我提出的每個(gè)論點(diǎn)都經(jīng)過嚴(yán)密論證。”“湯先生注意依據(jù)翔實(shí)的資料來獲得貫通的理論，善于啟發(fā)，鼓勵(lì)我自由思考，去探求玄遠(yuǎn)的哲理境界。”[10]馮先生“‘新理學(xué)’的真正貢獻(xiàn)在于它將邏輯分析方法運(yùn)用于中國哲學(xué)，使得蘊(yùn)藏在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的理性精神得到了發(fā)揚(yáng)”。[11]跟從金岳霖做研究生，馮契讀了他的《知識(shí)論》手稿和《論道》，“真正感受到自己有一個(gè)哲學(xué)問題非要解決不可”，這就是知識(shí)與智慧的關(guān)系問題。對(duì)此進(jìn)行探討的初步成果，是他1944年寫成的研究生畢業(yè)論文《智慧》（發(fā)表于1947年的《哲學(xué)評(píng)論》）。由此，馮契“給自己規(guī)定了一個(gè)哲學(xué)任務(wù)，就是要根據(jù)實(shí)踐唯物主義辯證法來闡明由無知到知，由知識(shí)到智慧的辯證運(yùn)動(dòng)”。[12]如其所概括的，《智慧》是實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)的“起點(diǎn)”，而晚年的“智慧說三篇”“仿佛又在向這個(gè)出發(fā)點(diǎn)復(fù)歸”。[13]這就是從“明道”走向“達(dá)道”。如此50來年的鍥而不舍是時(shí)代問題通過其個(gè)人感受而具體化的反映。馮契認(rèn)為，“中國向何處去”的時(shí)代課題，要求回答中國文化、民族精神向何處去，這就必須在哲學(xué)領(lǐng)域解決20世紀(jì)以來，在西方和中國存在并發(fā)展著的科學(xué)主義和人文主義、實(shí)證主義和非理性主義的對(duì)立。這樣才能“使中國哲學(xué)既發(fā)揚(yáng)中國的民族特色，又能夠會(huì)通中西，使它成為世界哲學(xué)的有機(jī)組成部分”。[14]讓中國在哲學(xué)上、精神上站立起來。“智慧說”以解決科學(xué)主義和人文主義、實(shí)證主義和非理性主義的對(duì)立為主旨，向世界交出了中國哲學(xué)家的答卷。
在西南聯(lián)大，馮契參加了學(xué)校地下黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生組織“群社”，積極投身抗日救亡和爭(zhēng)民主、反獨(dú)裁的斗爭(zhēng)，做了大量的宣傳、聯(lián)絡(luò)工作，介紹進(jìn)步同學(xué)到中學(xué)任教，在中學(xué)組織讀書會(huì)并代購進(jìn)步書籍，到少數(shù)民族地區(qū)宣傳抗日民主、籌建武裝革命根據(jù)地等。馮契說：這是“義不容辭”的，雖然自己讀書的時(shí)間少了，“我不以為這是犧牲，參加一些革命工作，多和革命同志交往，使我能接觸實(shí)際，比較能把握時(shí)代的脈搏，這對(duì)于從事哲學(xué)探索的人是必要的”。[15]
結(jié)束研究生學(xué)業(yè)后，1944年8月至1946年6月，馮契受聘國立云南大學(xué)文史系講師，由此開始了長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的教師生涯。1946年8月到上海，先后任教于同濟(jì)大學(xué)、上海紡織工學(xué)院、大夏大學(xué)等。從1946年起至上海解放，馮契常為《時(shí)與文》《展望》等雜志撰文，用思想的力量鼓舞人們尤其是知識(shí)分子，為迎接新中國而奮進(jìn)。如《知識(shí)分子的彷徨》指出：徘徊在岔路口的知識(shí)分子，其實(shí)只有進(jìn)或退兩個(gè)相反的方向，“退，則撿起中西的腐朽傳統(tǒng)，扮起虛偽的面孔。進(jìn)，則繼承革命的遺產(chǎn)，惟真理是從”。[16]馮契還積極投入中共外圍組織上海大學(xué)教授聯(lián)誼會(huì)（簡(jiǎn)稱“大教聯(lián)”）的活動(dòng)，團(tuán)結(jié)高校教師迎接上海解放。1951年，受聘為華東師范大學(xué)教授，直至去世。
中華人民共和國成立以后，馮契求道之心日?qǐng)?jiān)，盡管遭受到一些曲折磨難，但他仍堅(jiān)定信念。1956年，他因一篇文章受到批判和處分。但他還是在1957年出版了著作《怎樣認(rèn)識(shí)世界》（中國青年出版社），這是實(shí)現(xiàn)原定“哲學(xué)任務(wù)”從“起點(diǎn)”到“復(fù)歸”的中間站。趁到北京開會(huì)之便，馮契請(qǐng)金岳霖當(dāng)面談他對(duì)這本著作的意見，兩人“就如何研究和發(fā)展辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論問題，作了長時(shí)間的討論，直至深夜”。[17]這本著作受到毛澤東關(guān)注，他要求秘書“找四、五、六、七本送給同我接近的青年同志閱讀”。[18]“文革” 十年浩劫，馮契幾次被“抄家”，數(shù)百萬字的手稿從此下落不明。他說：對(duì)此起初“確實(shí)感到十分沮喪，心情黯然”，后來意識(shí)到，“只要保持心靈的自由思考，還是有條件使自己的探索繼續(xù)下去。這樣，我終于比較平靜下來了，而且經(jīng)過心靈的自由思考，經(jīng)過系統(tǒng)的反思，我覺得自己對(duì)祖國的前途、社會(huì)主義的前景，都還是有信心的。對(duì)實(shí)踐唯物主義辯證法的哲學(xué)理論，我經(jīng)過思考，仍然作了肯定的選擇”。[19]這樣的堅(jiān)定信念和無悔選擇，激勵(lì)馮契在浩劫之后，盡管已過花甲之年，依然煥發(fā)出創(chuàng)造的活力，在最后近20年里，貢獻(xiàn)出了原創(chuàng)性的哲學(xué)成果：以“智慧說三篇”（《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》）為核心的哲學(xué)體系和以“哲學(xué)史兩種”（《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）為代表的中國哲學(xué)研究論著。馮友蘭1985年寫信祝賀馮契出版《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》，賀信說：“以一己之力完成如此鴻篇巨制，在近年實(shí)屬罕見。”馮契在“文革”后看望金岳霖，向他表示還要圍繞知識(shí)和智慧的關(guān)系繼續(xù)深入研究，寫出幾種著作，金岳霖“連聲說：‘好！好！你寫出來！現(xiàn)在像你這樣多年來一直專心搞哲學(xué)問題研究的人不多’”。[20]這樣的“罕見”和“不多”，說出了馮契求道50多年的不易和精彩。
[1] 馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第5頁。
[2] 參見何炳棣：《讀史閱世六十年》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第66 頁。
[3] 趙儷生：《記王瑤和馮契》，《趙儷生高昭一夫婦回憶錄》，太原：山西人民出版社2010年版，第185—186頁。
[4] 清華大學(xué)中共黨史教研組：《一二·九運(yùn)動(dòng)史》，北京：北京出版社1980年版，第114頁。
[5] 馮契：《智慧的探索·補(bǔ)編續(xù)》，《馮契文集》（增訂版）第十一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第83頁。
[6] 馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第11 頁。
[7] 馮契：《智慧的探索·補(bǔ)編續(xù)》，《馮契文集》（增訂版）第十一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第505—506頁。
[8] 馮契：《智慧的探索·補(bǔ)編續(xù)》，《馮契文集》（增訂版）第十一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第33頁。
[9] 馮契：《哲學(xué)講演錄·哲學(xué)通信》，《馮契文集》（增訂版）第十卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第 324—325頁。
[10] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第486頁。
[11] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第374頁。
[12] 馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第7—16頁。
[13] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第600頁。
[14] 馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第12頁。
[15] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第601頁。
[16] 馮契：《智慧的探索·補(bǔ)編》，《馮契文集》（增訂版）第九卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第106頁。
[17] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第252頁。
[18]毛澤東：《致林克》，《毛澤東書信選集》，北京：人民出版社1983年版，第573頁。
[19] 馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第19—20頁。
[20] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第514頁。
馮契的主要學(xué)術(shù)成就，如上所說是以“智慧說三篇”和“哲學(xué)史兩種”為代表的。按照他所說的“哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)，哲學(xué)史是哲學(xué)的展開”，[1]這兩大成果是有著內(nèi)在聯(lián)系、相互貫通的整體。馮契說，自己“始終相信馬克思主義基本原理的正確性，不過認(rèn)為應(yīng)該創(chuàng)造性地對(duì)待它”，就是說，“只有像小雞一樣破殼而出，才真正吸取了雞蛋的營養(yǎng)”。[2]對(duì)于中西哲學(xué)，他也是入乎其內(nèi)出乎其外。在論文《智慧》的準(zhǔn)備時(shí)期，他給“自己開了兩個(gè)書單子：西方從古希臘到維也納學(xué)派，中國從先秦到‘五四’，按歷史順序選讀各家主要著作，有的精讀，有的略讀”。[3]但并不由此“以為西方哲學(xué)史從蘇格拉底到馬克思，中國哲學(xué)史從孔子、老子到毛澤東，有那么多的天才，創(chuàng)造了那么多博大精深的哲學(xué)體系，后人還能有什么創(chuàng)造呢？”[4]馮契的學(xué)術(shù)成果體現(xiàn)了會(huì)通中、西、馬的原創(chuàng)精神。
《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》，系統(tǒng)研究了先秦到1949年的中國哲學(xué)史，共100多萬字。以個(gè)人完成中國哲學(xué)通史，迄今尚未有第二人。馮契力求“達(dá)到用哲學(xué)家的眼光研究哲學(xué)史，借鑒哲學(xué)史來進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)作的較高境界”，[5]其哲學(xué)史研究和哲學(xué)創(chuàng)作正體現(xiàn)了這樣的境界。不過，他以為“智慧學(xué)說，即關(guān)于性和天道的認(rèn)識(shí)，是最富于民族傳統(tǒng)特色的，是民族哲學(xué)傳統(tǒng)中最根深蒂固的東西”。[6]因此，馮契在20世紀(jì)80年代首先出版了哲學(xué)史兩種：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（上、中、下）由上海人民出版社在1983—1985年出版，《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》由上海人民出版社在1989年出版。
《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》的《緒論》擯棄長期禁錮人們頭腦的日丹諾夫的哲學(xué)史定義，提出哲學(xué)史的新定義：“根源于人類社會(huì)實(shí)踐、主要圍繞著思維與存在關(guān)系問題而展開的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)。”還論述了中西哲學(xué)的特點(diǎn)：在邏輯學(xué)和自然觀上，中國較早發(fā)展了“一陰一陽之謂道”的辯證邏輯和以氣一元論為基礎(chǔ)的辯證法自然觀，而西方則較早發(fā)展了形式邏輯和原子論；在考察人的自由的問題上，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)注重自覺原則，而在美學(xué)上較早提出了言志說和意境理論，西方人則高揚(yáng)自愿原則和較早提出模仿說及典型性格理論。
先秦哲學(xué)圍繞“天人”“名實(shí)”之辯展開，構(gòu)成了中國哲學(xué)發(fā)展的第一個(gè)大“圓圈”：孔子尊重人的理性，但導(dǎo)致先驗(yàn)論，墨子注重經(jīng)驗(yàn)而與孔子對(duì)立，老子以“反者道之動(dòng)”的辯證法超越孔、墨，但走向唯心論。爾后，《管子》用直觀唯物論克服《老子》的唯心論，是唯物論的唯理論，孟子發(fā)展孔子的思想，是唯心論的唯理論，他們和早期法家是獨(dú)斷論，《莊子》用相對(duì)主義予以反對(duì)，惠施和公孫龍則是相對(duì)主義和絕對(duì)主義的對(duì)立，后期墨家進(jìn)而建立了形式邏輯體系，荀子對(duì)“天人”“名實(shí)”之辯做了比較正確的總結(jié)，達(dá)到了樸素唯物論和樸素辯證法的統(tǒng)一。此后，韓非強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，《呂氏春秋》則注重統(tǒng)一，《易傳》有豐富的辯證法，同時(shí)是漢代神學(xué)唯心論的先河。
秦漢至清代哲學(xué)是中國哲學(xué)螺旋形發(fā)展的第二個(gè)大圓圈。漢代哲學(xué)論爭(zhēng)中心是“或使”“莫為”之爭(zhēng)和“形神”之辯。董仲舒是神學(xué)目的論的“或使”說，《淮南子》是機(jī)械論的“或使”說，王充以“氣自變”的觀點(diǎn)，批判天人感應(yīng)論，反對(duì)了各種“或使”說，發(fā)展了“莫為”說。魏晉哲學(xué)以“有無（動(dòng)靜）”之辯為中心。王弼的“貴無”說和裴頠的“崇有”論是各自強(qiáng)調(diào)一面，向秀、郭象《莊子注》試圖以“有而無之”綜合“貴無”說和“崇有”論，有相對(duì)主義傾向；僧肇由此發(fā)展出“非有非無”，是更極端的相對(duì)主義，范縝則以玄學(xué)體用不二的原理提出了“形質(zhì)神用”，對(duì)“形神”之辯做了較好總結(jié)。隋唐因佛教盛行，“心物”之辯成為論爭(zhēng)中心，各宗派都主張“心外無物”，但各自夸大“心”的某個(gè)側(cè)面：天臺(tái)宗強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，法相宗突出經(jīng)驗(yàn)，華嚴(yán)宗側(cè)重理性，禪宗提出“不立文字，直指本心”，掃除煩瑣教義。同時(shí)“力命”之爭(zhēng)作為“天人”之辯的側(cè)面得到考察，禪宗和道教李筌夸大主觀意志的作用，柳宗元、劉禹錫闡述了天人辯證關(guān)系，對(duì)“力命”之爭(zhēng)做了批判總結(jié)。兩宋到明清之際，哲學(xué)論爭(zhēng)中心是“理氣（道器）”之辯和“心物（知行）”之辯。張載以氣一元論總結(jié)了魏晉以來的“有無（動(dòng)靜）”之辯，并開啟了“理氣（道器）”之辯。程朱理學(xué)講“理在氣先”“知先行后”，是先驗(yàn)論；陳亮、葉適事功學(xué)派主張“理在事中”，注重“行”，有經(jīng)驗(yàn)論傾向；陸王心學(xué)的“心即理”“知行合一”也是先驗(yàn)論，但不同于程朱，突出主觀能動(dòng)性。后來王夫之對(duì)“理氣（道器）”之辯和“心物（知行）”之辯作了批判總結(jié)，體現(xiàn)了樸素唯物論和樸素辯證法的統(tǒng)一。而黃宗羲和顧炎武對(duì)宋明理學(xué)的反省，分別具有唯心辯證法和直觀唯物論的色彩；戴震對(duì)理學(xué)的批判具有直觀唯物論和形而上學(xué)傾向，預(yù)示著類似西方機(jī)械唯物主義階段的近代哲學(xué)即將來臨。
中國近代（1840—1949年）哲學(xué)發(fā)展歷程是中國哲學(xué)史的第三個(gè)大圓圈。中國近代哲學(xué)革命在“古今中西”之爭(zhēng)制約下，主要圍繞歷史觀、認(rèn)識(shí)論、邏輯和方法論及人的自由和理想問題展開，既受到西方近現(xiàn)代哲學(xué)的影響，又是中國傳統(tǒng)哲學(xué)在近代的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。傳統(tǒng)的“理氣（道器）”之辯在近代首先演變?yōu)闅v史觀問題，從龔自珍、魏源到鄭觀應(yīng)等，都以“道器”范疇來表達(dá)變易史觀，由此發(fā)展到用進(jìn)化論來闡釋歷史演變，再進(jìn)一步發(fā)展為唯物史觀及一般的辯證發(fā)展觀。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，依然以“心物（知行）”之辯為中心，魏源首先提出了有近代氣息的知行學(xué)說，康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)開民智為先，章太炎、孫中山在與改良派的爭(zhēng)論中，表現(xiàn)出對(duì)知行關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，歷史觀和認(rèn)識(shí)論在“心物”之辯上逐步結(jié)合起來，成為中國近代哲學(xué)的主線，由毛澤東用馬克思主義的“能動(dòng)的革命的反映論”做了總結(jié)。傳統(tǒng)的“名實(shí)”之辯在近代主要是邏輯學(xué)和方法論的問題，“天人”之辯在近代主要是討論人的自由和理想問題，這兩方面的論爭(zhēng)，中國近代哲學(xué)未能做出系統(tǒng)總結(jié)，由此留下了進(jìn)一步發(fā)展中國近代哲學(xué)革命的任務(wù)。
以上是馮契哲學(xué)史的兩種主要觀點(diǎn)。
（二） 智慧說三篇，轉(zhuǎn)識(shí)而成智
“智慧說三篇”構(gòu)建了馮契“智慧說”哲學(xué)體系 。他在20世紀(jì)50年代提出“化理論為方法，化理論為德性”，認(rèn)為理論聯(lián)系實(shí)際可以從兩方面著手：運(yùn)用理論作為思想方法，貫徹于自己的活動(dòng)；運(yùn)用理論來培養(yǎng)自己的德性，提高思想覺悟。“智慧說三篇”正是按照這樣的原則建構(gòu)的?！墩J(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》是講“理論”，即廣義認(rèn)識(shí)論的理論，而《邏輯思維的辯證法》和《人的自由和真善美》，則是講“方法”和“德性”，即廣義認(rèn)識(shí)論的理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界的方法和培養(yǎng)德性的途徑。所以，這三本著作各具相對(duì)獨(dú)立性，又互相聯(lián)系成一個(gè)整體，《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》是其主干，而《邏輯思維的辯證法》和《人的自由和真善美》是其兩翼。
《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》 的主旨，是闡述基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過程的辯證法，特別是如何通過“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的飛躍，獲得關(guān)于性與天道的認(rèn)識(shí)。馮契從哲學(xué)史研究中，把認(rèn)識(shí)論主要問題概括為四個(gè)：感覺能否給予客觀實(shí)在？理論思維能否把握普遍有效的規(guī)律性知識(shí)？邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界統(tǒng)一原理和發(fā)展原理）？理想人格或自由人格如何培養(yǎng)？并且闡明了西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是主要討論前兩個(gè)問題，中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要討論后兩個(gè)問題。他指出以往受西方實(shí)證主義影響，把認(rèn)識(shí)論局限在前兩個(gè)問題，從這樣的狹義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，就會(huì)認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)很少討論認(rèn)識(shí)論，從而貶低甚至否認(rèn)中國哲學(xué)。有鑒于此，他把立足于上述四個(gè)問題的認(rèn)識(shí)論稱為廣義認(rèn)識(shí)論。這是對(duì)中國哲學(xué)傳統(tǒng)的“接著講”，即會(huì)通中、西、馬的“接著講”。該著作對(duì)上述四個(gè)問題做了系統(tǒng)考察，闡明了從無知到知，從知識(shí)到智慧的認(rèn)識(shí)過程辯證法；從主體和客體的關(guān)系來說，這樣的認(rèn)識(shí)過程是：自在之物的本然界轉(zhuǎn)化為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的事實(shí)界，進(jìn)而走向運(yùn)用邏輯思維把握事物各種聯(lián)系的可能界，把合乎人的需要的可能性化為現(xiàn)實(shí)，便是創(chuàng)造了價(jià)值，即作為人化自然的價(jià)值界。如此的過程，從客體來說，是自在之物不斷化為為我之物，進(jìn)入為人所知的領(lǐng)域；而從主體來說，是精神由自在走向自為，使得自然稟賦的天性逐漸發(fā)展為自由的德性。在這里，認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己不是割裂的，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互作用和相互促進(jìn)，經(jīng)過凝道而成德、顯性以弘道，達(dá)到轉(zhuǎn)識(shí)成智，造就自由的德性，體驗(yàn)到相對(duì)中的絕對(duì)、有限中的無限。
《邏輯思維的辯證法》的主旨是講化理論為方法，說明認(rèn)識(shí)的辯證法如何通過邏輯思維的范疇，轉(zhuǎn)化為方法論的一般原理。馮契以馬克思主義客觀辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯相統(tǒng)一的思想，吸取西方哲學(xué)概念、范疇學(xué)說，對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證邏輯加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建了以“類”（包括一系列在“知其然”認(rèn)識(shí)階段運(yùn)用的范疇）、“故”（包括一系列在“求其所以然”認(rèn)識(shí)階段運(yùn)用的范疇）、“理”（包括一系列在“明其必然與當(dāng)然”認(rèn)識(shí)階段運(yùn)用的范疇）作為秩序安排的辯證思維范疇體系。這樣的知類、求故、明理的范疇體系，揭示了人們的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象到本質(zhì)所必經(jīng)的環(huán)節(jié)。馮契指出，以得自客觀現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)過程的辯證法之道，來還治客觀現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)過程本身，就是把理論化為方法。這主要有兩條基本要求：貫穿于邏輯范疇體系中的對(duì)立統(tǒng)一原理轉(zhuǎn)化為分析與綜合相結(jié)合，認(rèn)識(shí)過程的辯證法的運(yùn)用表現(xiàn)為理論和實(shí)際的統(tǒng)一。這用荀子的話來說，這兩條基本要求就是“辨合”和“符驗(yàn)”，所謂“辨合”即分析與綜合相結(jié)合，而“符驗(yàn)”則是理論要受實(shí)踐的檢驗(yàn)。“辨合”和“符驗(yàn)”不能分割，兩者的統(tǒng)一是唯物主義的辯證邏輯的全部方法論。進(jìn)行“辨合”和“符驗(yàn)”，需要運(yùn)用“類”“故”“理”這些邏輯范疇，如《荀子·正名》所說：“辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨則盡故，以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。”因此，辯證方法的基本要求與辯證邏輯范疇是一致的。
《人的自由和真善美》的主旨是講化理論為德性，主要涉及價(jià)值論問題，基本觀點(diǎn)是：人類的自由在于達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。馮契指出，認(rèn)識(shí)的辯證法貫徹于價(jià)值論領(lǐng)域，表現(xiàn)為在使理想成為現(xiàn)實(shí)以創(chuàng)造真、善、美的活動(dòng)中，培養(yǎng)了自由人格的德性。認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括認(rèn)知和評(píng)價(jià)，二者不能分割，但可以區(qū)分。簡(jiǎn)單地說，認(rèn)知是判斷真或假，評(píng)價(jià)則是判斷好或惡、利或害，這就是廣義的價(jià)值，好或利為正價(jià)值，而惡或害為負(fù)價(jià)值。在精神價(jià)值領(lǐng)域里，同人的精神力量知、意、情相聯(lián)系，則有真、善、美價(jià)值的創(chuàng)造，體現(xiàn)在科學(xué)、道德、藝術(shù)等文化成果中。真、善、美及功利等價(jià)值領(lǐng)域構(gòu)成統(tǒng)一的價(jià)值體系，認(rèn)識(shí)的辯證法貫穿于其中，最主要的是兩條：理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，天與人、性與道的統(tǒng)一；而勞動(dòng)是兩者統(tǒng)一的橋梁。合理的價(jià)值體系的基本原則是：自然原則和人道原則的統(tǒng)一，人的本質(zhì)力量亦即理性與非理性（情、意）的全面發(fā)展，自由個(gè)性和集體精神互相促進(jìn)，達(dá)到個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)相統(tǒng)一。人類應(yīng)在創(chuàng)造文化的同時(shí)培養(yǎng)平民化的自由人格，而不是以高不可攀的“圣人”為理想人格，其培養(yǎng)途徑是：實(shí)踐和教育相結(jié)合，世界觀、人生觀的培養(yǎng)和德育、智育、美育相統(tǒng)一，集體幫助和個(gè)人主觀努力相結(jié)合。
[1] 馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），《馮契文集》（增訂版）第六卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第391頁。
[2] 馮契：《哲學(xué)講演錄·哲學(xué)通信》，《馮契文集》（增訂版）第十卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第366頁。
[3] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第594頁。
[4] 馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第17頁。
[5] 馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第418頁。
[6] 馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第23頁。
馮契去世后，其主要論著編為《馮契文集》（1996—1998年華東師范大學(xué)出版社陸續(xù)出版，共10卷；2016年華東師范大學(xué)出版社出版增訂版，共11卷）。在2015年馮契百年誕辰之際，上海電視臺(tái)攝制了兩集紀(jì)錄片《馮契》，生動(dòng)地展現(xiàn)了馮契的生平和思想、為人與為學(xué)，該片在上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道《大師》欄目多次播放，在社會(huì)上產(chǎn)生較大反響。馮契的學(xué)術(shù)成就在海內(nèi)外有著廣泛影響，以其為研究對(duì)象的國內(nèi)著作有10余部，海外學(xué)者用英語、日語、法語等語言發(fā)表的論文有30多篇。2018年5月，上海市委宣傳部和華東師范大學(xué)共同在華東師范大學(xué)校園里建立的“馮契學(xué)術(shù)成就陳列室”正式開放。馮契的身后，可以說是文章譽(yù)四海，智慧傳薪火。他在瞻望21世紀(jì)中國哲學(xué)時(shí)說：“我們正面臨著世界性的百家爭(zhēng)鳴。海內(nèi)外的中國哲學(xué)各學(xué)派，都將在國際范圍的百家爭(zhēng)鳴中接受考驗(yàn)。”“現(xiàn)代人要憑借傳統(tǒng)來創(chuàng)造，而傳統(tǒng)也因?yàn)楝F(xiàn)代人的創(chuàng)新而煥發(fā)青春。當(dāng)中國現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)揚(yáng)其民族特色而成為世界哲學(xué)的重要組成部分時(shí)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在世界上的影響也將進(jìn)一步擴(kuò)大。”[1]馮契的學(xué)術(shù)成就正展示出這樣的前景。
[1] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第8卷，第613、614頁。
-
《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
2.《邏輯思維的辯證法》，《馮契文集》（增訂版）第二卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
3.《人的自由和真善美》，《馮契文集》（增訂版）第三卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
4.《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（上），《馮契文集》（增訂版）第四卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
5.《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（中），《馮契文集》（增訂版）第五卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
6.《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），《馮契文集》（增訂版）第六卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
7.《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》，《馮契文集》（增訂版）第七卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
8.《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
9.《智慧的探索·補(bǔ)編》，《馮契文集》（增訂版）第九卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
10.《哲學(xué)講演錄·哲學(xué)通信》，《馮契文集》（增訂版）第十卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
11.《智慧的探索·補(bǔ)編續(xù)》，《馮契文集》（增訂版）第十一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
（撰稿者：陳衛(wèi)平，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
原文載《國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問小傳》（第二輯）2023年9月第1版
