在當(dāng)代文化語(yǔ)境中開(kāi)新象數(shù)易學(xué)研究| 訪山大教授林忠軍
發(fā)表時(shí)間：2023-02-12 13:12:50 作者：張清俐 來(lái)源：“周易參考”微信公眾號(hào)
近日，記者從教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心獲悉，該機(jī)構(gòu)教授、“泰山學(xué)者”特聘專(zhuān)家林忠軍的易學(xué)研究新著《周易象數(shù)學(xué)史》已由上海古籍出版社出版發(fā)行。作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“象數(shù)易學(xué)史研究”結(jié)項(xiàng)成果，該著是當(dāng)今海內(nèi)外學(xué)界第一部《周易》象數(shù)學(xué)通史。作者林忠軍教授幾十年如一，潛心研讀和思索古代留下來(lái)大量的象數(shù)易學(xué)著作，終于完成這部貫通從先秦到晚清象數(shù)易學(xué)發(fā)展的巨著。
《周易象數(shù)學(xué)史》出版后，有評(píng)論者認(rèn)為，該著全面客觀地再現(xiàn)了中國(guó)古代象數(shù)易學(xué)固有的“真實(shí)意義”，立足于現(xiàn)代哲學(xué)視域開(kāi)顯了深藏于象數(shù)文本深層的“新思想”。作者既沿襲了傳統(tǒng)易學(xué)的解經(jīng)方法，又借鑒了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的解釋學(xué)、符號(hào)學(xué)等方法。被置于當(dāng)代的文化語(yǔ)境中的象數(shù)易學(xué)，不再是一種僵死的傳統(tǒng)，而是基于傳統(tǒng)而生發(fā)出生機(jī)勃勃的象數(shù)符號(hào)新世界。
《周易象數(shù)學(xué)史》對(duì)易學(xué)研究，尤其是對(duì)其中的象數(shù)學(xué)思想提出了哪些新思考？重新反思與解讀象數(shù)易學(xué)對(duì)今天的文化創(chuàng)新與中外文化交流有著怎樣的時(shí)代價(jià)值？就相關(guān)問(wèn)題，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心林忠軍教授接受了中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)的采訪。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：您在這部著作中對(duì)象數(shù)易學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段的思想特色和治易方法進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。請(qǐng)您簡(jiǎn)要概括一下不同時(shí)期的象數(shù)學(xué)發(fā)展的特色。
林忠軍：象數(shù)易學(xué)作為易學(xué)一個(gè)分支，其發(fā)展與整個(gè)易學(xué)發(fā)展的進(jìn)程是一致的，從其思想的萌芽、學(xué)派興起、思想體系的形成，到思想的發(fā)展和演變，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。本書(shū)以時(shí)間為序，共分先秦漢唐、宋元、明清三卷，以歷代的易學(xué)家和易學(xué)著作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)大量的傳世和新出土的易學(xué)文獻(xiàn)梳理和解釋?zhuān)到y(tǒng)地論述了象數(shù)易學(xué)先秦萌芽形成、兩漢象數(shù)易學(xué)產(chǎn)生鼎盛與衰微、兩宋圖書(shū)之學(xué)興起與盛行，明清漢易回歸與重建及晚清漢易衰落與轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程，旨在闡明不同時(shí)代易學(xué)家的象數(shù)思想內(nèi)涵、特色及其在注經(jīng)中的體例方法。
從象數(shù)易學(xué)發(fā)展過(guò)程看，皆與當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展過(guò)程息息相關(guān)，因而不同時(shí)代的象數(shù)易學(xué)具有著不同的表現(xiàn)形式與理論形態(tài)。如西漢孟京易學(xué)言卦氣說(shuō)、爻辰說(shuō)、八宮說(shuō)、九宮說(shuō)、五行說(shuō)等，成為易學(xué)主流，迎合了西漢政治大一統(tǒng)之需求和以闡發(fā)“微言大義”的今文經(jīng)思潮而形成，是對(duì)于西漢追求的社會(huì)秩序穩(wěn)定和流行的天人之學(xué)的集中反映。東漢鄭玄、荀爽、虞翻等人言卦變、禮象、爻辰、旁通、互體、納甲、之正、爻位等，以象數(shù)與訓(xùn)詁為方法，旨在探索易學(xué)文本之本義，此種嚴(yán)謹(jǐn)而樸實(shí)的學(xué)風(fēng)是在反思和檢討今文經(jīng)與政治關(guān)系、古文經(jīng)興起背景下形成的，體現(xiàn)了東漢人學(xué)術(shù)的理性回歸。宋代象數(shù)之學(xué)，則是推衍“河圖”、“洛書(shū)”、“先后天圖”“太極圖”等探求易學(xué)起源和解釋易學(xué)文本之義，是宋代易學(xué)家在重建儒家道統(tǒng)的新語(yǔ)境下力圖改變漢唐箋注之學(xué)形式而重新尋找新的解《易》方式所作的努力，是以清新直觀、內(nèi)涵數(shù)理的圖式復(fù)活了漢代象數(shù)易學(xué)，也是立足于象數(shù)探索易學(xué)源頭和解釋文本意義所做的新的嘗試。清儒惠棟、張惠言等人崇尚古易，以恢復(fù)漢易為宗旨，以象數(shù)兼訓(xùn)詁方法和辨?zhèn)畏椒ㄖ匦路此己徒庾x漢易，重構(gòu)了新的象數(shù)易學(xué)，反映清儒的樸實(shí)學(xué)風(fēng)興起和理性的覺(jué)醒。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：由于治《易》理念、方法與思路不同，歷史上解《易》之法被分為“象數(shù)”“義理”兩派，您為什么選擇“象數(shù)”派作為研究對(duì)象？
林忠軍：《周易》本為卜筮之書(shū)，經(jīng)過(guò)孔子儒家的闡釋?zhuān)吨芤住啡谙髷?shù)、義理、筮占為一體。但是歷史上由于易學(xué)家治易方法和理路各有偏重，從而形成了的象數(shù)派、義理派。象數(shù)派從《易傳》“觀象系辭”和“觀象玩辭”出發(fā)，憑借周易符號(hào)和由諸種符號(hào)構(gòu)成的圖式解釋周易文本固有之意和探討易學(xué)的問(wèn)題；義理派以《易傳》“觀變陰陽(yáng)而立卦”和“立象盡意”為據(jù)，假借《周易》文本解讀和探索圣人之意為名，依照自己理解闡發(fā)深藏于文本內(nèi)的具有普遍意義的思想。而在后世易學(xué)研究中，象數(shù)易與義理易也并非涇渭分明，往往是緊密地結(jié)合在一起的，言義理，不脫離象數(shù)；言象數(shù)，旨在闡發(fā)義理。更為重要的是，二者在發(fā)展過(guò)程中相互吸收、相互影響，共同形成了博大精深的易學(xué)文化，對(duì)古代中國(guó)乃至亞洲諸國(guó)哲學(xué)思維、文化、科技產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
但是當(dāng)今易學(xué)研究，更偏重于義理之學(xué)。《周易》義理之學(xué)因其由文辭釋義推演其哲理，故為大多人文學(xué)科學(xué)者所熟悉，也因此論著者居多，且有專(zhuān)門(mén)易學(xué)之哲學(xué)史著作的問(wèn)世。而《周易》象數(shù)學(xué)因?yàn)橐追陀蛇@些易符構(gòu)成的圖式極為復(fù)雜，且往往與古代筮法、天文、歷法、地理、數(shù)學(xué)、音律等古代科技相互交集，以至于令不少人文學(xué)者望而止步。雖然易學(xué)界已出版了一些《周易》象數(shù)學(xué)專(zhuān)著，但多為個(gè)案研究或斷代史研究，至今未至還有一部完整的《周易》象數(shù)學(xué)史進(jìn)行系統(tǒng)的整體的研究?；诖耍救诉x擇了象數(shù)易學(xué)作為本人最為重要的研究對(duì)象，力圖彌補(bǔ)學(xué)界在這一研究領(lǐng)域的空白。
象數(shù)易學(xué)蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特思維
中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：在新的時(shí)代學(xué)術(shù)背景下，我們重新反思與解讀象數(shù)易學(xué)有怎樣的價(jià)值和意義？
林忠軍：在當(dāng)今新的時(shí)代學(xué)術(shù)背景下，我們之所以研究不被學(xué)界重視的象數(shù)易學(xué)，不是有意貶低當(dāng)今學(xué)界占主導(dǎo)地位的義理易之研究，不是獨(dú)出心裁，嘩眾取寵，更不是盲目崇拜象數(shù)易學(xué)、恢復(fù)其已被歷史淘汰的純以象數(shù)注經(jīng)的方法，而是以科學(xué)的態(tài)度和理性精神，運(yùn)用現(xiàn)代知識(shí)所提供的思維方法，把握易學(xué)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，揭示其概念、理論所含藏的真實(shí)含義，剖析其得失，擇其善而從之，擇其不善而改之，實(shí)現(xiàn)建構(gòu)現(xiàn)代易學(xué)和文化體系的期許。具體來(lái)說(shuō)，今天研究象數(shù)易學(xué)可以歸納為以下四個(gè)方面的意義：
其一，樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，做扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)。《周易》成書(shū)于殷周之際，距今已有幾千年，其多用古文字，“其言曲而中，其事肆而隱”（《系辭傳》）。而歷代注易者紛紜爭(zhēng)訟，多執(zhí)一端，多崇其善，常使研《易》者無(wú)所適從。故當(dāng)今研究易學(xué)，從基礎(chǔ)入手，參照近幾年新出土的資料，梳理辨證舊說(shuō)，揭證易辭之義，顯得尤為重要。然而當(dāng)今易學(xué)界狀況是部分人熱衷于大道闡發(fā)，而忽略了對(duì)《周易》字詞的訓(xùn)釋。因此，今天研究象數(shù)易學(xué)，重提訓(xùn)詁之法，倡導(dǎo)樸實(shí)之風(fēng)，也為理論闡發(fā)和建構(gòu)提供扎實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)于糾正時(shí)下流弊、推動(dòng)易學(xué)發(fā)展有重要意義。
其二，完善注《易》方法，揭示其本義。《周易》與其他古典文獻(xiàn)不同之處就在于它有一整套由卦爻組成的符號(hào)體系，這些符號(hào)既可記錄筮占的結(jié)果，又是“系辭”的根據(jù)。因此，由漢代開(kāi)辟的以象數(shù)注《易》的方法不可以全廢，是易學(xué)解釋的重要方法之一。如果一味輕視流傳幾千年的象數(shù)注《易》法，注經(jīng)完全拋棄象數(shù)法，也就必然走向?qū)?jīng)義理解的偏頗。我們認(rèn)為，正確注經(jīng)的方法，應(yīng)該是訓(xùn)詁、象數(shù)、史學(xué)、義理四者并重，訓(xùn)詁可以明辨文字本義，象數(shù)可以揭示卦爻辭之所本，史學(xué)可以重現(xiàn)卦爻辭在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下的意義，義理可以凸顯卦爻辭所蘊(yùn)含的哲理。只有將這四者結(jié)合起來(lái)，才能較完整地、準(zhǔn)確地把握《周易》之大義。
其三，堅(jiān)持象數(shù)易學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合，建立新的易學(xué)體系。易學(xué)有一套整齊的符號(hào)系統(tǒng)和由這些符號(hào)構(gòu)成的圖式，蘊(yùn)含了象數(shù)思維，如中和、變通、觀象、整體性、對(duì)稱(chēng)性、互補(bǔ)性等是易學(xué)特有的思維模式。這些通過(guò)象數(shù)表現(xiàn)出的思維對(duì)于自然科學(xué)有很大的吸引力。象數(shù)易學(xué)只有與科學(xué)結(jié)合，才能淡化易學(xué)中非理性的因素，走向科學(xué)，建構(gòu)新的內(nèi)涵科學(xué)內(nèi)容的易學(xué)體系，以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。用科學(xué)方法研究易學(xué)和用易學(xué)方法探討科學(xué)相結(jié)合，可以豐富的科學(xué)知識(shí)和理性方法為易學(xué)研究注入新的生命力，這是易學(xué)研究新的亮點(diǎn)。今日研究象數(shù)易學(xué)，一方面有助于把握歷史發(fā)展進(jìn)程，增長(zhǎng)易學(xué)知識(shí)，另一方面通過(guò)科際融合，探尋象數(shù)易學(xué)與當(dāng)今科學(xué)會(huì)通點(diǎn)，促進(jìn)科學(xué)易的研究進(jìn)一步規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，并為豐富科學(xué)的思維方式提供啟發(fā)。
其四，剖析象數(shù)易學(xué)體系，展示其哲學(xué)思維。從注經(jīng)角度來(lái)看，象數(shù)易學(xué)著眼小處，注重《周易》的字句考釋與揭證，顯得機(jī)械、繁瑣、支離破碎，似毫無(wú)思維水平可言。然而，若審視其龐大的象數(shù)符號(hào)休系，可以洞察蘊(yùn)藏其中的博大精深的哲學(xué)意蘊(yùn)。如京房飛伏說(shuō)、荀爽的爻升降說(shuō)反映的是事物運(yùn)動(dòng)變化的形式。飛伏本指陰陽(yáng)兩爻的隱顯，顯示在外的是飛爻，隱藏在飛爻之下的與之相反的爻是伏爻。飛伏的象征意義是事物運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的往來(lái)、隱顯、屈伸、動(dòng)靜兩種截然不同的形式。升降，是由陰陽(yáng)兩爻不當(dāng)位而引起的位置的上下變化。陽(yáng)在上，若在下，則升上；陰在下，若在上，則降下。同時(shí)降極則升，升極則降，從而表現(xiàn)出升降運(yùn)動(dòng)的形式的穩(wěn)定性及不穩(wěn)定性。虞翻的之正說(shuō)，旁通說(shuō)，揭示的是兩種性質(zhì)相反的事物相通和轉(zhuǎn)化。荀爽、虞翻等人的卦變說(shuō)展示的是事物之間的內(nèi)在聯(lián)系及這種聯(lián)系的普遍性和特殊性。京房的八宮說(shuō)彰顯了事物發(fā)展演化的進(jìn)程，其中陰陽(yáng)消長(zhǎng)既有量變又有質(zhì)變。圖書(shū)之學(xué)是宋代哲學(xué)之根，它以圖式符號(hào)的形式反映了宋人的思維，是理學(xué)思想的符號(hào)化、圖式化。這些豐富而又深刻的哲學(xué)思維，不是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，而是借助于象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)而彰顯出來(lái)的。其實(shí)，象數(shù)符號(hào)及由這些符號(hào)構(gòu)成圖式，是一種自然哲學(xué)，更是一種古人按照自己理解而建構(gòu)的生生不息的、具有整體結(jié)構(gòu)的宇宙圖式。但是，由于過(guò)去我們只注重義理易的內(nèi)涵而忽略了象數(shù)易學(xué)符號(hào)和圖式的研究，應(yīng)該說(shuō)這是哲學(xué)史研究中一個(gè)缺失。
弘揚(yáng)中華文化 推動(dòng)世界符號(hào)學(xué)的發(fā)展
中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：在中西文化會(huì)通交流的今天，繼續(xù)推進(jìn)傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)研究能夠帶來(lái)哪些學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)的新課題？
林忠軍：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，西方形成了完整系統(tǒng)的現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論，包括語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、一般符號(hào)學(xué)和文化符號(hào)學(xué)三大類(lèi)型。隨著西學(xué)交流，西方符號(hào)學(xué)傳入中國(guó)，一度成為中國(guó)學(xué)界的顯學(xué)。中國(guó)雖然在符號(hào)學(xué)理論建構(gòu)上滯后于西方，卻有著以文字、繪畫(huà)、書(shū)法等與符號(hào)學(xué)相關(guān)的豐富的資源。迄今為止，中國(guó)學(xué)者卻未能基于中華文化深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，形成中國(guó)的符號(hào)學(xué)理論。作為中國(guó)思想文化源頭的易學(xué)，不僅有獨(dú)特的八卦與六十四卦符號(hào)系統(tǒng)和與之對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言文字符號(hào)，還有由卦爻符號(hào)、數(shù)字、語(yǔ)言構(gòu)成的復(fù)合型的圖書(shū)符號(hào)。這些符號(hào)和圖式皆具有普遍性、抽象性、邏輯性和多變性的特點(diǎn)，具有符號(hào)學(xué)的特征。
因而就其符號(hào)學(xué)意義而言，《周易》文本整齊的卦爻符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是對(duì)客觀事物的模擬和抽象，故可稱(chēng)其為中國(guó)古代的一種形式“邏輯學(xué)”或“數(shù)學(xué)”。大衍筮法所用的“神物”蓍草和行蓍過(guò)程中運(yùn)用蓍草計(jì)算所作的記號(hào)、數(shù)字以及由數(shù)字轉(zhuǎn)換陰陽(yáng)是符號(hào)，運(yùn)用蓍草運(yùn)算是數(shù)學(xué)，這個(gè)蓍數(shù)推演的過(guò)程是符號(hào)邏輯推演，與宇宙形成的符號(hào)（太極→兩儀→四象→八卦）推演一致。法國(guó)學(xué)者皮埃爾·吉羅說(shuō)，在占卜系統(tǒng)中，“最完善而且在結(jié)構(gòu)上最有邏輯和最抽象的一個(gè)系統(tǒng)，是中國(guó)人的《易經(jīng)》”。馮友蘭先生晚年提出了“《周易》是宇宙代數(shù)學(xué)”的論斷。按照美國(guó)著名學(xué)者皮爾斯觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)表現(xiàn)形式之一。漢代易學(xué)家依據(jù)當(dāng)時(shí)的天文、歷法、數(shù)學(xué)重構(gòu)了易學(xué)的象數(shù)體系，以獨(dú)特的符號(hào)形式表達(dá)對(duì)象的思想意義，再現(xiàn)“客觀世界”，如孟喜的卦氣說(shuō)、京房的八宮說(shuō)、鄭玄的爻辰說(shuō)、荀爽的升降說(shuō)、虞翻的月體納甲與卦變說(shuō)等，其符號(hào)系統(tǒng)均有一定的邏輯性、抽象性。一方面，它是對(duì)自然界客觀事物的模擬，可以脫離“外在世界”，按照自己特定的原則周而復(fù)始地變化；
另一方面，這些抽象化的符號(hào)又與現(xiàn)實(shí)存在的日月星辰符號(hào)變化及相關(guān)的陰陽(yáng)、節(jié)氣、物候等自然符號(hào)相匹配，因此，它又與陰陽(yáng)變化的客觀世界具有高度的“相似性”，體現(xiàn)了西方符號(hào)學(xué)所說(shuō)的“像似符”。宋代的圖書(shū)之學(xué)整合了《周易》文本與漢代象數(shù)符號(hào)學(xué)的要素，以更直接、更可觀的圖式展示其符號(hào)體系。這個(gè)符號(hào)體系是由數(shù)字、語(yǔ)言、圖象構(gòu)成的更為復(fù)雜的混合符號(hào)系統(tǒng)。宋儒的圖書(shū)符號(hào)體系是按照一定的規(guī)則推演出來(lái)的，具有較為嚴(yán)密的邏輯性。圖書(shū)符號(hào)不僅是一種可以解釋非圖式的《易》文本符號(hào)和圖式符號(hào)自身的方法，也是獨(dú)立于文本之外、自成系統(tǒng)、直接表達(dá)和感知世界的工具。圖書(shū)之學(xué)是宋代哲學(xué)的表達(dá)形式，宋代哲學(xué)家由解讀易學(xué)經(jīng)典而創(chuàng)立太極圖、河圖洛書(shū)、先后天圖，并借其闡發(fā)自己的思想。在此意義上說(shuō)，圖書(shū)符號(hào)學(xué)是宋代哲學(xué)之根，它以圖式符號(hào)的形式反映了宋人的哲學(xué)體系，是哲學(xué)思想的符號(hào)化、圖式化。
因此，從符號(hào)學(xué)角度理解《周易》象數(shù)之學(xué)，不僅在中國(guó)式符號(hào)學(xué)的構(gòu)建中突顯中國(guó)易學(xué)和中華文化的內(nèi)涵，讓世界充分地理解符號(hào)學(xué)與之相關(guān)的中國(guó)文化、確立哲學(xué)文化的自信，更為重要的是有益于中西文化的交流互鑒，推動(dòng)世界符號(hào)學(xué)的發(fā)展。誠(chéng)如著名符號(hào)學(xué)家李幼蒸先生所言：“中國(guó)符號(hào)學(xué)的世界意義在于，它的發(fā)展，未來(lái)也會(huì)影響到歐美符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)的構(gòu)成。中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展將使前述人文科學(xué)中含有的問(wèn)題有更清晰、更豐富的呈現(xiàn)，如果它有在全球水平上形成一種學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)抱負(fù)的話(huà)。”
作者張清俐，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者， 轉(zhuǎn)載中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)。
