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書訊：黃玉順教授《唯天為大》出版
發(fā)表時間：2023-03-21 10:11:10 作者： 來源：
唯天為大
生活儒學(xué)的超越本體論
黃玉順 著
河北人民出版社2022年12月版
生活儒學(xué)的超越本體論
黃玉順 著
河北人民出版社2022年12月版
自序
本書是作者最近幾年關(guān)于“超越”（transcendence）問題的一系列文章的結(jié)集。副題為“生活儒學(xué)的超越本體論”（Transcendent Ontology of Life Confucianism），是因為這個本體論屬于“生活儒學(xué)”[①]，即其“生活感悟→形而上學(xué)→形而下學(xué)”之中的形而上學(xué)層級。生活儒學(xué)的形而上學(xué)建構(gòu)，曾有普遍性的“變易本體論”（Change Ontology）[②]；本書的“超越本體論”則是指向現(xiàn)代性的，這種從一般到特殊的演繹，正是生活儒學(xué)的思想方法的必然邏輯，即根據(jù)儒學(xué)原理對現(xiàn)代生活方式的回應(yīng)。[③] 正題為“唯天為大”（Only Tian Is The Greatest），是因為這個本體就是孔子所說的至高無上的“天”。
作者對“超越”問題的集中思考，始于2018年與2019年之交。這里既有社會現(xiàn)實方面的緣由，此處不論；也有學(xué)術(shù)理論方面的緣由，特別是學(xué)術(shù)界圍繞儒家哲學(xué)“內(nèi)在超越”問題的爭論。這樣兩方面的合力，逼顯出“超越”問題的重大意義。
從理論上來說，本書最核心的思考，是嚴(yán)格區(qū)分兩種不同主體的超越：“人”作為形下的相對主體，憑借其理性或心性，可以是“超驗的”（transcendental），但無論如何也不可能超出人本身的存在，即不可能超出這個凡俗世界，此即所謂“內(nèi)在超越”（immanent transcendence）的應(yīng)有之義；唯有“天”這個形上的絕對主體，才是“超凡的”（transcendent），即超出這個凡俗世界，此即所謂“外在超越”（external transcendence）的應(yīng)有之義。就此而論，內(nèi)在超越與外在超越之間本來并不矛盾，人的內(nèi)在超驗性所趨向的恰恰是作為外在超凡者的天。因此，真正的“內(nèi)在超越”恰恰就是“外向超越”（outward transcendence），即內(nèi)在而外向，這是正確的內(nèi)在超越范式，即孟子所說的“事天”的態(tài)度。然而由于理性或心性的妄自尊大，人僭越了天，諸如“心即天”、“性即天”之類的命題表明內(nèi)在超驗者妄圖吞并外在超凡者，即“僭天”的態(tài)度，這是錯誤的內(nèi)在超越范式。這種“以人代天”的超越范式，在現(xiàn)實格局中必定而且已經(jīng)帶來嚴(yán)重的問題。因此，今天需要一種“否定之否定”，即重建正確的超越范式：反省“人本主義”（humanism），復(fù)歸“天本主義”（Tianism）。
本書各篇的次序安排，完全依照寫作時間的先后，以便呈現(xiàn)作者的思考進(jìn)程的原貌。
目錄
儒學(xué)反思：儒家·權(quán)力·超越
重建外在超越的神圣之域
——科技價值危機(jī)引起的儒家反省
新科技時代的信仰重建與價值傳播
——黃玉順先生訪談錄
生活儒學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向
——神圣外在超越的重建
中國哲學(xué)“內(nèi)在超越”的兩個教條
——關(guān)于人本主義的反思
神圣超越的哲學(xué)重建
——《周易》與現(xiàn)象學(xué)的啟示
周公的神圣超越世界及其權(quán)力話語
——《尚書·金縢》的政治哲學(xué)解讀
“情感超越”對“內(nèi)在超越”的超越
——論情感儒學(xué)的超越觀念
天吏：孟子的超越觀念及其政治關(guān)切
——孟子思想的系統(tǒng)還原
天志：墨家的超越觀念及其政治關(guān)切
——墨子思想的系統(tǒng)還原
董仲舒思想系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性還原
——《天人三策》的政治哲學(xué)解讀
情感與超越
——專訪黃玉順教授
“超驗”還是“超凡”
——儒家超越觀念省思
關(guān)于主體性問題的一封信
本體與超越
——生活儒學(xué)的本體論問題
人是什么？
——孔子面對“攸關(guān)技術(shù)”的回答
“事天”還是“僭天”？
——儒家超越觀念的兩種范式
論儒家哲學(xué)的“超越”與“感通”問題
——與蔡祥元教授商榷
唯天為大：孔子“天教”略論