新書 | 干春松《公天下與家天下：大同、小康與儒家的社會理想》出版
發(fā)表時間：2023-04-04 14:52:54 作者： 來源：“儒家網(wǎng)”微信公眾號
公天下與家天下：
大同、小康與儒家的社會理想
干春松 著
四川人民出版社 | 活字文化，2022年11月出版
天下大同，體現(xiàn)了中國古人對共有和共享的理想社會的向往，也影響了近代中國人對共和政治和社會主義的理解和接受。由《禮記•禮運》等文獻所提出的“大同”“小康”的說法，可以深化我們對諸如賢能政治、禪讓和世襲、禮制以及親親、尊尊等儒家政治思想核心概念的理解。本書詳細梳理了大同、小康觀念的演化，勾勒了儒家對天下國家的認知途徑，立足于文明的多樣化、民族國家的世界體系，指出建立突破民族、地域、國家局限的人類共同意識的必要性。這可以幫助現(xiàn)代人理解中國傳統(tǒng)的秩序原理，體察近代中國政治發(fā)展的復(fù)雜面向。
干春松，男，西元1965年生，浙江紹興人，中國社會科學(xué)院哲學(xué)博士?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長，中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長。著有《現(xiàn)代化與文化選擇》《制度化儒家及其解體》《制度儒學(xué)》《重回王道——儒家與世界秩序》《保教立國：康有為的現(xiàn)代方略》《康有為與儒學(xué)的“新世”》等。
《禮記 •禮運》之“大同”“小康”及其解釋史 048
選賢與能：先秦政治轉(zhuǎn)型中的公私觀念 108
全球化時代，民族國家固然是基本的政治單元，但亦出現(xiàn)了許多超越民族國家的人類共同利益，故將人類之命運結(jié)為一體。錢穆先生說，“吾國自古政治，即抱有一超階級超民族的理想”（《政學(xué)私言》），此一理想的最簡潔的表達就是“天下為公”的“大同”。
天下為公，即天下為天下人之天下，而非為一家一姓之私有物，體現(xiàn)了中國古人對于共有和共享的社會秩序的向往。近代以來，人們對共和政治和社會主義的理解，都借鑒了古人所描繪的大同理想。
《禮記•禮運》包含了許多儒家政治哲學(xué)的核心概念，比如賢能政治、神讓和世襲、禮制以及親親、尊尊等，并因為對五帝和三王之對應(yīng)大同和小康等，都引發(fā)了包括文獻和義理上的諸多討論，幾乎貫穿了整個儒學(xué)史，乃至中華文明史。對此問題的梳理不僅可以理解中國傳統(tǒng)的秩序原理，也可以理解近代中國政治發(fā)展的一個側(cè)面。
現(xiàn)今世界充滿了霸權(quán)和沖突，在紛亂的世界中，人類亟需建立一種新的理解世界的方式，以達成和諧共存的目標。哈貝馬斯等人的世界公民論和費孝通先生的“各美其美，美美與共”都體現(xiàn)出世界各國的思想家對世界現(xiàn)狀的焦慮，重溫儒家的大同理想，立足于文明的多樣化、民族國家的世界體系，又能創(chuàng)造性地思考突破民族、地域、國家局限的人類共同意識，是我們回望大同理想的內(nèi)在因由。
本書的寫作得到國際儒聯(lián)和活字文化的支持和鼓勵，特別是李學(xué)軍和吳浩的推動。在寫作過程中，又得到常達和張華元等人從資料和文字上的幫助。特約編輯黃昕也提出了許多表達上的改進建議，在此一并致謝。