房偉｜重構(gòu)孔孟之間的儒學(xué)傳承——讀宋立林教授新著《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》
發(fā)表時(shí)間：2023-04-20 13:50:28 作者： 來源：“洙泗社”微信公眾號(hào)
《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》，宋立林著人民出版社2021年12月第一版，99.00元
編者按：
《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》為宋立林教授國家社科基金項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果，凝結(jié)著作者十多年來對(duì)儒家文化研思心得，于2021年12月由人民出版社出版發(fā)行。房偉博士讀后有感，撰為書評(píng)，由問題而入，盡詮釋而出，體貼入微，頗中肯綮。本文刊于《中華讀書報(bào)》2023年4月12日第10版?？兄畷r(shí)，限于版面，有所刪削，難免于文意有損。茲征得作者同意，由本號(hào)發(fā)布未刪減版。
熟悉儒學(xué)史的朋友們或許都知道，秦火之后，漢唐經(jīng)學(xué)倡“周孔之教”，宋明理學(xué)重“孔孟之道”。實(shí)際上，自唐宋以來，孟子逐漸成為后儒心目中最“懂”孔子的人，并由此躋身“亞圣”之位，“孔孟”合稱也成為學(xué)界的共識(shí)。不過，孔子與孟子間尚有一個(gè)半世紀(jì)的歷史，在這期間，儒家思想是如何得到傳播與弘揚(yáng)的？作為傳承主體的“孔門后學(xué)”又經(jīng)歷了怎樣的學(xué)派紛爭與學(xué)術(shù)嬗變？可以說，孔孟之間的這段“留白”是儒學(xué)研究必須講清楚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。曲阜師范大學(xué)宋立林教授《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》正是對(duì)儒學(xué)史上這一重大問題的最新研究成果。該著通過對(duì)“孔門后學(xué)”學(xué)術(shù)傳承與思想特征的精準(zhǔn)把握，更加豐富且立體地呈現(xiàn)了“孔孟之間”一個(gè)多世紀(jì)的儒學(xué)發(fā)展與詮釋史，這對(duì)于學(xué)界相關(guān)研究的進(jìn)一步深化具有重要意義。
對(duì)于孔孟之間的這段儒學(xué)發(fā)展史，古人早已有關(guān)注?！妒酚?middot;儒林列傳》云：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見……后陵遲以至于始皇，天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既黜焉。”《漢書·藝文志》亦言：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖……戰(zhàn)國從衡，真?zhèn)畏譅帲T子之言紛然殽亂。”在漢代人看來，孔子去世后，儒學(xué)逐漸式微，以致諸子蜂擁而起，天下聚訟紛紜，直到孟子“辟楊墨”、荀子“非十二子”，儒學(xué)方才重新煥發(fā)出巨大的思想能量。
不過，漢代人的認(rèn)識(shí)似乎也并非完全準(zhǔn)確?！俄n非子·顯學(xué)》中曾講到：“世之顯學(xué)，儒、墨也。自孔子死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰始定世之學(xué)乎？”這就是著名的“儒分為八”說，是韓非對(duì)孔門后學(xué)學(xué)術(shù)分化的簡要概括。雖然韓非的本義是表達(dá)儒家學(xué)派內(nèi)部在孔子之后分化嚴(yán)重，但是如果仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中的“子張之儒”“孟氏之儒”“孫氏之儒”分別與子張、孟子與荀子（即孫卿或?qū)O卿子）相對(duì)應(yīng)，換言之，“儒分為八”也正說明儒學(xué)的發(fā)展是連貫的，自孔子迄至荀子，儒學(xué)一直是世之“顯學(xué)”，“式微”一說是值得商榷的。
那么，孔門后學(xué)時(shí)代究竟是儒學(xué)的黯淡還是榮光？孔孟之間又歷經(jīng)了怎樣的內(nèi)部分化與發(fā)展？在以往的研究中，學(xué)者們往往有文獻(xiàn)“不足征”的感嘆，這一方面當(dāng)然是由于與孔門后學(xué)直接相關(guān)的史料本來就比較稀缺，另一方面，則是由于受“疑古思潮”的影響，原本就非常珍貴的文獻(xiàn)資料被進(jìn)一步地否定、解構(gòu)，以至于孔門后學(xué)中原本活潑的諸儒形象、豐滿的學(xué)術(shù)思想、復(fù)雜的傳承譜系被人為地化約為簡單的姓名符號(hào)。好在，地不愛寶，上世紀(jì)70年代以來，一大批出土文獻(xiàn)重見天日，為學(xué)界帶來重探早期儒學(xué)的曙光。特別是90年代郭店儒簡的發(fā)掘和釋讀，成為“孔孟之間的驛站”（龐樸先生語），展現(xiàn)了一個(gè)戰(zhàn)國之際的儒家世界，“孔孟之間”的思想詮釋也迎來深入推進(jìn)的契機(jī)。李學(xué)勤先生也曾指出，郭店簡、上博簡儒家著作的出現(xiàn)補(bǔ)充了儒家孔子與孟子之間淪于缺失的重要空白。宋立林教授對(duì)此有著強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)敏感性，正如他在本書《緒論》中所講到的，這段歷程在早年間囿于材料的困乏，不得已留下缺憾。隨著以郭店簡、上博簡為代表的地下文獻(xiàn)的問世，解決這一學(xué)術(shù)“留白”的機(jī)會(huì)和可能出現(xiàn)了。
需要指出的是，將傳世文獻(xiàn)與出土簡帛相結(jié)合進(jìn)行早期儒學(xué)研究是宋立林教授長期以來堅(jiān)持的研究方法和路徑。從2013年作者出版《“儒家八派”的“再批判”——早期儒學(xué)多元嬗變的學(xué)術(shù)史考察》（上、下），到2018年作者又出版《出土簡帛與孔門后學(xué)新探》，再到2021年《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》的出版，展現(xiàn)的正是這樣一種久久為功的學(xué)術(shù)堅(jiān)守。正如孫海燕教授所說：“以上三書，以傳世文獻(xiàn)與出土簡帛相印證，熔史學(xué)考究與哲學(xué)思辨于一爐，對(duì)孔、孟之間的儒學(xué)嬗變做了系統(tǒng)梳理，分別言之，堪稱立林兄孔門后學(xué)研究的‘三部曲’。”（見本書《序》二）
出土文獻(xiàn)的發(fā)掘和整理以及由此而重新激活的傳世文獻(xiàn)極大擴(kuò)展了材料的選擇范圍，不過，對(duì)于學(xué)者而言，如何更好地運(yùn)用這些文獻(xiàn)，則是一種更大的考驗(yàn)。就《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》一書而言，作者對(duì)于孔門后學(xué)在早期儒學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)進(jìn)行了重新定位和深入闡釋，由此打開了新的研究視角，收到了新的創(chuàng)獲。
比如，在作者看來，一種學(xué)說要想更好地傳承與發(fā)展，除了學(xué)派創(chuàng)始人的杰出貢獻(xiàn)，更要有后來者的不斷創(chuàng)新與詮釋，早期儒學(xué)就是如此。作為儒家宗師，孔子一生在教學(xué)與政治實(shí)踐中，積累了大量的與教化、修養(yǎng)、從政、天道與性命等有關(guān)哲學(xué)智慧，極富開創(chuàng)性。這其中，孔子本人的貢獻(xiàn)當(dāng)然是首要的，不過我們決不能忽視孔門七十子及其后學(xué)的特殊貢獻(xiàn)，他們一方面總結(jié)整理孔子言論，擴(kuò)大儒家學(xué)派影響；一方面詮釋孔子思想，踐履儒家學(xué)說。在這里，作者敏銳地注意到孔門后學(xué)作為思想叩問者和文獻(xiàn)整理者的重要角色。他認(rèn)為，我們通常把孔子單獨(dú)作為儒學(xué)創(chuàng)立者的理解是不準(zhǔn)確的，孔子弟子及其后學(xué)同樣是儒學(xué)的創(chuàng)立者，儒學(xué)是孔門集團(tuán)集體智慧的結(jié)晶（詳見第一章）。這種判斷觀照到孔門弟子在儒家學(xué)派形成中的貢獻(xiàn)，以更寬廣、更理性的視角打量孔門弟子與孔子的思想互動(dòng)，無疑是更全面的。
再比如，本書的第三到第六章，作者分別分析孔門后學(xué)對(duì)儒家天道天命觀、人性論、修養(yǎng)論、政治觀的哲學(xué)詮釋。將孔門后學(xué)的詮釋內(nèi)容劃分為天道天命論、人性論、修養(yǎng)論和政治論四個(gè)層面，是作者在本書中提出的一個(gè)重要論點(diǎn)。其中，他對(duì)天道觀與天命論加以區(qū)分，認(rèn)為孔子的天道觀兼具自然之天與義理之天的雙重內(nèi)涵，天命論同樣是對(duì)運(yùn)命之命與天賦使命的雙重包含，并直言天命論的提出彰顯出人人平等之進(jìn)步觀念（見第三章）。在探討人性論時(shí)，作者通過對(duì)《易傳》《中庸》《孔子家語》等相關(guān)文獻(xiàn)的疏解，結(jié)合孔子的整個(gè)思想體系，邏輯地推導(dǎo)出孔子對(duì)于人性的看法是傾向于善的，并將之稱為“隱性的性善論”；他還進(jìn)一步指出孔門后學(xué)對(duì)于人性論的探究實(shí)際上背離或扭曲了孔子的人性論的發(fā)展路向，真正符合儒家內(nèi)在義理結(jié)構(gòu)的只有思孟一系（見第四章）。這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然首先是建立在作者扎實(shí)的文獻(xiàn)分析基礎(chǔ)之上的，同時(shí)，這也是來源于作者對(duì)儒家思想特質(zhì)的某種人文性觀照，即儒家思想并非單純的知識(shí)體系或踐履原則，它更是一種終極關(guān)懷和信仰。換言之，將“人性善”作為孔子、儒家人性論的主導(dǎo)，實(shí)際上就是肯定每個(gè)人都可以通過自我生命的踐履而“吾性自足”地獲得人生之終極價(jià)值，這無疑是符合儒家義理發(fā)展的內(nèi)在理路的，而且本質(zhì)性地區(qū)別于依靠外在而超絕的上帝來求得自我救贖的西方文化。
從總體上講，作者的這些新視角，不僅揭示了孔子與后學(xué)的思想生命歷程，更是通過統(tǒng)合創(chuàng)新，重新書寫了孔門后學(xué)詮釋孔子思想的復(fù)雜過程，這些都體現(xiàn)出作者深邃的學(xué)術(shù)洞察力。
另外，在《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》一書中，作者并沒有局限于西方詮釋學(xué)的常規(guī)套路而僅僅關(guān)注文本詮釋，反而重點(diǎn)突出顏?zhàn)?、曾子以生命歷程踐履孔子學(xué)說，以孔門弟子“活潑潑底”生命歷程來向我們展示了一種極具儒家特質(zhì)的“生命詮釋”（見第二章）。而儒學(xué)從本質(zhì)上講就是一種生命的學(xué)問，生命化的詮釋方式更能切中傳統(tǒng)儒家的精神旨趣，也更有利于推動(dòng)儒學(xué)融入現(xiàn)代社會(huì)。作者對(duì)儒家思想特質(zhì)與時(shí)代性的把握由此可見一斑。
人文學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)步絕非一朝一夕之事，往往需要幾代學(xué)人的不斷探索和積累。不過，在某些歷史時(shí)期，新材料的發(fā)現(xiàn)往往會(huì)起到加速器的作用。早在一百多年前，王國維先生就曾在題為《最近二三十年中中國新發(fā)見之學(xué)問》的演講中提出：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見”。他還將殷墟甲骨、漢晉簡牘、敦煌遺書和內(nèi)閣大庫檔案視為“四大發(fā)現(xiàn)”，這些都對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，后來王國維先生在《古史新證》中正式提出的“二重證據(jù)法”即由此種認(rèn)識(shí)而來。
如果我們認(rèn)同王國維先生將19世紀(jì)末20世紀(jì)初稱為“發(fā)見時(shí)代”，那么得益于20世紀(jì)70年代以來馬王堆帛書、郭店楚簡、上博簡、清華簡等帛書、竹簡的發(fā)現(xiàn)與整理，我們所在的當(dāng)下毫無疑問是一個(gè)更大的發(fā)現(xiàn)時(shí)代。這當(dāng)然不僅僅是因?yàn)閿?shù)量眾多，遠(yuǎn)超以往，更重要的是，這些帛書、竹簡多成書于戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，正是中國文化傳統(tǒng)形成的關(guān)鍵時(shí)代，其內(nèi)容則事關(guān)中國文化特質(zhì)的根本性問題，而由此所獲得的知識(shí)與推論以及所造成的影響，也絕不限于帛書、竹簡的成書年代，因而會(huì)對(duì)整個(gè)中國學(xué)術(shù)史的研究帶來重大的影響。正是由此，我們才能夠?qū)χ袊鳉v史階段學(xué)術(shù)思想的演變進(jìn)行新的闡釋和總結(jié)。比如，對(duì)于先秦儒學(xué)的發(fā)展而言，孔子、孟子和荀子是當(dāng)之無愧的高峰，但是思想的發(fā)展并非線性的，或者說一蹴而就的，這猶如自然界中山峰與山峰之間的連接，筆直的通路往往是不存在的，除了曲徑通幽，懸崖峭壁也是常態(tài)。宋立林教授通過對(duì)“孔門后學(xué)”的研究，對(duì)孔孟之間的思想歷程進(jìn)行了深刻剖析，那么孟荀之間，甚至孔荀之間呢？顯然，這還留待我們繼續(xù)進(jìn)行深入探討。
當(dāng)今出土文獻(xiàn)的不斷涌現(xiàn)極大地改變著人們的視域和觀念，為學(xué)術(shù)史的重寫提供了千載難逢的機(jī)遇。不過從根本上講，無限逼近歷史真相、尋找價(jià)值本源是人類不懈追求的信念和目標(biāo)，所以，重寫學(xué)術(shù)史更是學(xué)術(shù)自身發(fā)展的必然，是符合歷史的發(fā)展規(guī)律及人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。這也正是李學(xué)勤先生在上世紀(jì)90年代提出“重新估價(jià)中國古代文明”和“走出疑古時(shí)代”的同時(shí)，還積極倡導(dǎo)“重寫學(xué)術(shù)史”的思想深刻性所在。
從這個(gè)意義上講，任何學(xué)術(shù)史的書寫毫無疑問都鐫刻著時(shí)代的印記，同時(shí)也展示著學(xué)者對(duì)于時(shí)代的關(guān)切和回應(yīng)。在《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》一著中，作者并沒有局限于西方詮釋學(xué)的常規(guī)套路而僅僅關(guān)注文本詮釋，反而重點(diǎn)突出顏?zhàn)印⒃右陨鼩v程踐履孔子學(xué)說，以孔門弟子“活潑潑底”生命歷程來向我們展示了一種極具儒家特質(zhì)的“生命詮釋”（見第二章）。而儒學(xué)從本質(zhì)上講就是一種生命的學(xué)問，生命化的詮釋方式更能切中傳統(tǒng)儒家的精神旨趣，也更有利于推動(dòng)儒學(xué)融入現(xiàn)代社會(huì)。作者對(duì)儒家思想特質(zhì)與時(shí)代性的把握由此可見一斑。
在當(dāng)前“第三次學(xué)術(shù)大轉(zhuǎn)型”的時(shí)代（王學(xué)典先生語），“重寫學(xué)術(shù)史”需要借助傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，以客觀公正、開放包容的態(tài)度深入分析學(xué)術(shù)發(fā)展的復(fù)雜過程，進(jìn)一步揭示中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展的特色和規(guī)律。更為重要的是，在這一過程中，堅(jiān)守中華文化的主體性，進(jìn)行學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，應(yīng)該成為學(xué)者們的共識(shí)和自覺。唯此，“重寫學(xué)術(shù)史”才會(huì)更有價(jià)值和意義。
作者簡介
房偉，孔子研究院副研究員，孔子研究院禮樂文明中心副秘書長，山東孔子學(xué)會(huì)副秘書長，歷史學(xué)博士，入選第五批山東省齊魯文化之星。研究方向?yàn)槲膹R祭祀、中國儒學(xué)史。著有《孔子祭祀》《文廟釋奠禮儀研究》《孔府文化研究》等，在《光明日?qǐng)?bào)》《原道》等刊物發(fā)表論文多篇，研究成果多次榮獲省、市級(jí)科研獎(jiǎng)勵(lì)。
