《哲學(xué)：走向歷史的深層》

作者：楊國榮

出版時(shí)間：2022年8月

出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社

01內(nèi)容簡介

本書的內(nèi)容既涉及元哲學(xué)的思與辨，也關(guān)乎哲學(xué)之域的道德問題，包括正義理論的重新思考；既包含對(duì)中國哲學(xué)的總體反思，也以儒道各派及其相關(guān)哲學(xué)論題的辨析為指向。無論是普遍意義上的哲學(xué)審察，抑或具體問題的論辯，都試圖體現(xiàn)上述哲學(xué)視域，而基于理由和根據(jù)的考察、形上和形下的溝通，以及邏輯分析和求其通的結(jié)合，則構(gòu)成了相關(guān)研究的總體進(jìn)路。從中國哲學(xué)的總體回溯，到道德行為的分梳；從正義觀念的內(nèi)涵，到儒道思想的不同面向，這些問題都在歷史中一再以不同方式被討論，但其哲學(xué)的內(nèi)涵卻依然需要作進(jìn)一步的探索。以上述論域?yàn)閷?duì)象，本書的思考試圖推進(jìn)對(duì)相關(guān)問題理解。

哲學(xué)研究可以區(qū)分體系性建構(gòu)和系統(tǒng)化的考察。體系總是追求包羅萬象的形態(tài)，并常常趨向刨根問底，追問所謂最后的支點(diǎn)或原點(diǎn)，從古到今，這一類體系化追求一再以多樣形式呈現(xiàn)于哲學(xué)史。分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)興起和傳入以后，受其影響的學(xué)人每每在不同意義上追求純粹的邏輯形式，要求人們從最本源的命題出發(fā)，展開層層的推論，由此建構(gòu)嚴(yán)整的體系。這種體系化進(jìn)路常?；蛘咦呦蛉狈?shí)質(zhì)內(nèi)容的空洞形式，或者陷于某種思辨哲學(xué)，終究難以擺脫被解構(gòu)的命運(yùn)。事實(shí)上，歷史上各種形式的“體系”，總是無法長久延續(xù)，從最初的原點(diǎn)或支點(diǎn)展開的體系化進(jìn)路，也很難被視為“做哲學(xué)”的合理方式。

然而，盡管不應(yīng)追求體系化的建構(gòu)，但是，哲學(xué)又需要系統(tǒng)化的研究。體系化和系統(tǒng)化應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分：體系具有封閉的特點(diǎn)，追求的是形式層面和思辨視域中的嚴(yán)整性；系統(tǒng)化則意味著肯定哲學(xué)觀念的多方面性及其相互關(guān)聯(lián)，同時(shí)對(duì)所提出的見解和觀點(diǎn)進(jìn)行充分的論證，給出理由，提供根據(jù)，使相關(guān)看法持之有故，言之成理。哲學(xué)領(lǐng)域的思考，不能僅僅憑借某些零星、偶然的感想，或孤立地提出某一觀念，而是需要給予相關(guān)的理論以系統(tǒng)化的考察，并對(duì)其作周密的論證，以避免流于缺乏充分根據(jù)的意見。

歷史地看，哲學(xué)領(lǐng)域的很多概念都包含豐富、深沉的內(nèi)容，需要通過系統(tǒng)的研究，加以多方面的闡發(fā)。以“事”而言，作為哲學(xué)之域的概念，它至少在中國歷史上古已有之，以往思想家對(duì)其討論也綿綿不絕，直到今日，仍可看到相關(guān)的論辯。這一概念在受中國文化影響的日本思想界那里，也受到了不同的關(guān)注，日本學(xué)者廣松涉便先后出版了《事的世界觀的前哨》《存在與意義——事的世界觀之奠基》等著作，如書名所示，其研究以“事”的觀念為核心。然而，綜覽其所述的實(shí)際內(nèi)容，則可注意到，廣松涉對(duì)“事”這一概念并未作實(shí)質(zhì)性的系統(tǒng)研究：他在“事”的名義之下所作的討論，似乎既缺乏以事觀之的自覺意識(shí)，也未能揭示“事”與人以及現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在相關(guān)性。另外，晚近的學(xué)人對(duì)“事”雖有所注意，但對(duì)“事”的具體含義以及它在人與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系中的意義，卻又較少有自覺、清晰的認(rèn)識(shí)：把“事”主要理解為fact，便表明了這一點(diǎn)。對(duì)“事”與fact的等量齊觀，基本上沒有超出維特根斯坦的視域：當(dāng)維特根斯坦說“世界是事實(shí)的總和，而不是物的總和時(shí)，他說的事實(shí)即指fact。以fact界定“事”，意味著將“事”主要限定在靜態(tài)的結(jié)果之上，這一理解至少在邏輯的層面，未能注意到“事”首先表現(xiàn)為人之所“為”或人之所“作”，從而，對(duì)“事”作為人的活動(dòng)及其結(jié)果的雙重涵義未能達(dá)到充分的意識(shí)。至于在更廣意義上把“事”放在“人與世界”這一寬闊的范圍作具有實(shí)質(zhì)意義的系統(tǒng)考察，相關(guān)之論則更是付諸闕如。由于缺乏系統(tǒng)的研究，“事”在把握世界中的真切意義，便無從實(shí)際地彰顯。以上思想現(xiàn)象從一個(gè)方面表明，哲學(xué)領(lǐng)域離不開系統(tǒng)性的探索。

可以看到，哲學(xué)研究需要系統(tǒng)化，其核心觀念也應(yīng)該系統(tǒng)地展開，在哲學(xué)的探索中，不能僅僅就某一觀念提出靈光一現(xiàn)的見解，這種見解也許可以體現(xiàn)某種哲學(xué)的明智，但如果游離于系統(tǒng)性的考察，則其意義也將受到限制。如前所言，現(xiàn)時(shí)代已無需追求體系化的哲學(xué)，但系統(tǒng)化的研究卻是嚴(yán)肅的哲學(xué)研究所不可或缺的。

自康德以來，德國古典哲學(xué)區(qū)分了感性、知性和理性三種認(rèn)識(shí)形態(tài)。這種區(qū)分既涉及認(rèn)識(shí)論，也有本體論或形而上學(xué)的意義。從把握世界的方式看，感性側(cè)重于經(jīng)驗(yàn)性方式；知性主要體現(xiàn)為邏輯的分辨和劃界；相對(duì)于知性而言，理性更多地以跨越界限的形上理解為進(jìn)路。從19世紀(jì)以降的哲學(xué)衍化來看，早期的實(shí)證主義比較偏重于三者之中的感性，盡管實(shí)證主義也注重邏輯分析，但是它對(duì)意義的追問首先以能否被感覺經(jīng)驗(yàn)所確證為標(biāo)準(zhǔn)，從這一傾向來說，雖然實(shí)證主義不限于感性經(jīng)驗(yàn)，但似乎與之有更直接的聯(lián)系。后來的分析哲學(xué)比較側(cè)重知性這一層面：從總體上說，其進(jìn)路基本不超出知性思維。分析哲學(xué)注重嚴(yán)密的邏輯分析，并趨向于以劃界的方式把握世界，在這一方面，它大致延續(xù)了康德哲學(xué)的傳統(tǒng)。比較而言，傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)以及晚近的現(xiàn)象學(xué)更多地注重德國古典哲學(xué)意義上的理性層面以及形而上學(xué)的關(guān)切。

在研究進(jìn)路上，需要注意的是以上三者之間的溝通，而非它們的相互并立或彼此分離。首先，包括日常經(jīng)驗(yàn)的感性層面應(yīng)給予必要的關(guān)注。如所周知，中國哲學(xué)有“日用即道”的傳統(tǒng)，生活經(jīng)驗(yàn)是中國哲人從事哲學(xué)思考的源頭之一，這一傳統(tǒng)值得關(guān)注。所謂形上與形下之間的溝通，重要的意義即體現(xiàn)于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)、生活世界、生活實(shí)踐的注重。其次，分析哲學(xué)所推重的邏輯分析方法，也需要加以重視，對(duì)于不同界限之間的區(qū)分亦不應(yīng)忽略，當(dāng)然，不能像分析哲學(xué)那樣，僅僅限定在劃界的層面之上而疏離不同界限之間的關(guān)聯(lián)。復(fù)次，對(duì)于理性的進(jìn)路，即“跨越界限而求其通”的把握世界方式，同樣不能加以拒斥，也就是說，哲學(xué)研究不宜限定在德國古典哲學(xué)意義上的感性或知性層面，而是需要接納理性。質(zhì)言之，合理的哲學(xué)研究方式在于兼容感性、知性、理性，以三者互動(dòng)的形式把握世界與人自身的存在。

本書的內(nèi)容既涉及元哲學(xué)的思與辨，也關(guān)乎哲學(xué)之域的道德問題；既包含對(duì)中國哲學(xué)的總體反思，也以儒道各派及其相關(guān)哲學(xué)論題的辨析為指向。無論是普遍意義上的哲學(xué)審察，抑或具體問題的論辯，都試圖體現(xiàn)上述哲學(xué)視域，而基于理由和根據(jù)的考察、形上和形下的溝通，以及邏輯分析和求其通的結(jié)合，則構(gòu)成了相關(guān)研究的總體進(jìn)路。從如何“做哲學(xué)”的角度看，以上“做法”與我前此的工作大致一致。

哲學(xué)領(lǐng)域的問題往往古老而恒久，難以一勞永逸地解決，然而，在不同的視域之下，卻可以對(duì)其作新的考察和理解。從中國哲學(xué)的總體回溯，到道德行為的分梳，從正義觀念的內(nèi)涵，到儒道思想的不同面向，這些問題都在歷史中一再以不同方式被討論，但其哲學(xué)的內(nèi)涵卻依然需要作進(jìn)一步的探索。以上述論域?yàn)閷?duì)象，本書的思考試圖推進(jìn)對(duì)相關(guān)問題的理解，當(dāng)然，其中也依然帶有無法避免的歷史印記。

楊國榮，華東師范大學(xué)資深教授、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。教育部長江學(xué)者、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第五、第六屆哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員。主要研究領(lǐng)域包括中國哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等，出版學(xué)術(shù)著作十余種，多種論著被譯為英文、德文、韓文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要學(xué)術(shù)兼職包括國際形而上學(xué)學(xué)會(huì)（ISM）主席、國際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士。

內(nèi)容簡介：本書以哲學(xué)的理論和哲學(xué)的歷史為考察對(duì)象，其具體內(nèi)容涉及對(duì)哲學(xué)自身的本源性追問、倫理問題的考察、中國哲學(xué)以及中西哲學(xué)關(guān)系的反思、儒學(xué)的再思考。哲學(xué)對(duì)自身的追問不僅圍繞何為哲學(xué)、哲學(xué)何為等問題展開，而且體現(xiàn)于對(duì)哲學(xué)自身走向的思考。由哲學(xué)理論和倫理問題轉(zhuǎn)向哲學(xué)的歷史，便涉及如何理解中國哲學(xué)的問題。寬泛而言，理解中國哲學(xué)與理解廣義的哲學(xué)無法分離，“何為中國哲學(xué)”與“何為哲學(xué)”也構(gòu)成了在邏輯上彼此相關(guān)的兩個(gè)方面。