劉定逌的理學(xué)思想與中國(guó)少數(shù)民族儒學(xué)
楊翰卿 葉堃
［摘要］清代乾嘉年間的廣西壯族進(jìn)士劉定逌，官至翰林院編修，其“追蹤濂洛關(guān)閩”，潛心性理之學(xué)，“細(xì)把工夫問(wèn)孔顏”，于壯鄉(xiāng)故里熱心授徒、傳揚(yáng)儒學(xué)，在嶺南少數(shù)民族儒學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，為儒學(xué)在我國(guó)壯族哲學(xué)和文化中的傳播影響、融合發(fā)展，做出了顯著貢獻(xiàn)。他以一位少數(shù)民族之儒的觀(guān)念特色，發(fā)揮并繼續(xù)產(chǎn)生著增強(qiáng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想資源意義。
［關(guān)鍵詞］壯族；劉定逌；理學(xué)；“讀書(shū)窮理”；中國(guó)少數(shù)民族儒學(xué)
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“儒學(xué)與我國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)關(guān)系的歷史發(fā)展研究”(13＆ZD059)階段性成果；四川省社會(huì)科學(xué)高水平研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃資助。
作者簡(jiǎn)介：楊翰卿，西南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，湖南大學(xué)兼職博士生導(dǎo)師，研究方向：先秦和宋代哲學(xué)、儒學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)文化；
葉堃，西南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院講師、湖南大學(xué)博士研究生。四川成都610041
儒學(xué)是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以清代乾嘉進(jìn)士劉定逌的理學(xué)思想為代表的壯族儒學(xué)，構(gòu)成為我國(guó)嶺南少數(shù)民族儒學(xué)的精彩篇章。劉定逌被譽(yù)為“粵西第一流人物”①，其“追蹤濂洛關(guān)閩，直窺《大學(xué)》真?zhèn)?rdquo;，潛心性理之學(xué)，在我國(guó)儒學(xué)尤其少數(shù)民族儒學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。劉定逌堅(jiān)持體用統(tǒng)一、和會(huì)朱陸，重視踐履的理學(xué)思想觀(guān)念及其教育實(shí)踐，為壯族地區(qū)和整個(gè)廣西的文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，促進(jìn)了壯區(qū)的儒學(xué)傳播和儒學(xué)在壯族哲學(xué)文化中的融合演進(jìn)，對(duì)于當(dāng)今發(fā)掘我國(guó)少數(shù)民族儒學(xué)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，具有深刻的思想資源價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、劉定逌的壯族譜系及其理學(xué)思想形成的背景
劉定逌生于清康熙六十年(1721)的廣西思恩府武緣縣(今廣西南寧市武鳴區(qū))太平鎮(zhèn)葛陽(yáng)村(舊稱(chēng)葛圩)。從宋元之際其始祖劉祿起，至劉定逌?zhǔn)?，劉氏家族在武緣葛?yáng)計(jì)有十三代400多年的歷史，經(jīng)元、明、清三朝，劉定逌的家族逐漸融為武緣的壯族先民群體，他的十一世祖劉永寬于明朝洪熙年間升為土副巡檢，此后世襲其官。［1］5至清代康乾之世的劉定逌，由于受到家族先學(xué)、嶺嶠儒風(fēng)和時(shí)代思潮的浸染影響，于乾隆十三年(1748)中進(jìn)士，授翰林院編修，在京城近10年，當(dāng)時(shí)年齡為27－37歲之間，正值他思想形成和確立的階段。由于科考的體制和導(dǎo)引，劉定逌置身其中并深得浸潤(rùn)滋養(yǎng)的無(wú)疑是以朱熹為代表的理學(xué)；同時(shí)，受時(shí)代理論思潮的影響，劉定逌的儒學(xué)思想離不開(kāi)清代儒學(xué)所呈現(xiàn)出來(lái)的一定理論的感染，如和會(huì)程朱陸王與篤守朱學(xué)的儒學(xué)觀(guān)念，劉定逌就是在這兩種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的影響下完成其儒學(xué)思想塑造的。他在《重修武緣縣儒學(xué)碑記》中提出，要“追蹤濂洛關(guān)閩之學(xué)，直窺《大學(xué)》明德新民、止至善之真?zhèn)?rdquo;，鮮明地顯示了其追慕以程朱為代表的理學(xué)之思想目標(biāo)。當(dāng)然如果進(jìn)一步審視，劉定逌的儒學(xué)思想與清代理學(xué)家對(duì)宋明理學(xué)有差異和對(duì)立的諸派，采取不作分辨的兼容的態(tài)度，也可以基本判定劉定逌這位壯族儒者儒學(xué)思想的性質(zhì)，即“不再具有處于理學(xué)進(jìn)程中的那種歷史的和理論的感受，而是站在理學(xué)進(jìn)程的終點(diǎn)上，將理學(xué)作為一個(gè)已完成的、成熟的整體來(lái)認(rèn)識(shí)和接受的。……在這個(gè)理學(xué)完成的、終點(diǎn)的理論角度上，清代理學(xué)家觀(guān)察到的是，理學(xué)盡管‘諸說(shuō)紛紛’，但旨在論證、維護(hù)儒家基本的倫理道德原則和道德實(shí)踐的目標(biāo)則是相同的；盡管出現(xiàn)過(guò)以程朱和陸王為代表的兩派明顯的差異與對(duì)立，但其于完成儒學(xué)的道德實(shí)踐，則是相容的、互補(bǔ)的。”［2］555在這樣的思想背景下，劉定逌的思想，應(yīng)該是充盈著朱學(xué)籠罩、理學(xué)演變和壯鄉(xiāng)民族文化特色的匯聚。劉定逌的曾祖和父輩，多為明清間的進(jìn)士、秀才、學(xué)正或儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)等，具有以儒傳家的傳統(tǒng)。就一般的明清儒士而言，其思想觀(guān)念是受?chē)?guó)家政權(quán)的意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)的，同時(shí)也不可避免打上時(shí)代思潮影響的烙印，加之還有一個(gè)好歌、善歌的壯族文化土壤，劉定逌成為一位理學(xué)為主且葆有自身民族文化特色的儒者的思想觀(guān)念和精神面貌，也就是可以理解的了。
二、劉定逌“追蹤濂洛關(guān)閩、直窺《大學(xué)》真?zhèn)?rdquo;的理學(xué)思想特質(zhì)
自乾隆至道光的不足百年間，劉定逌、張鵬展、韋天寶、鄭獻(xiàn)甫先后由科考而中進(jìn)士，大多服膺理學(xué)，可謂清代廣西壯族四儒。依年齒和影響而論，四人中劉定逌均居其首。因此通過(guò)劉定逌，大致可以窺見(jiàn)清代壯族儒者對(duì)于儒學(xué)的思想理論貢獻(xiàn)及其特點(diǎn)。劉定逌著有《劉靈溪詩(shī)稿》《論語(yǔ)講義》《四書(shū)講義》，可惜這些文獻(xiàn)已散佚不存，現(xiàn)尚存《讀書(shū)六字訣》《三難通解訓(xùn)言述》《羅衣古寺碑記》《重修武緣縣儒學(xué)碑記》《靈水廟碑記》和詩(shī)數(shù)十首等。劉定逌的著述如果保存完整，或許其儒學(xué)的思想觀(guān)念體系能夠反映得更加完整全面。劉定逌在《重修武緣縣儒學(xué)碑記》中提出：“追蹤濂洛關(guān)閩之學(xué)，直窺《大學(xué)》明德新民、止至善之真?zhèn)鳌?rdquo;這種思想傾向表明他闡發(fā)儒學(xué)或曰其與儒學(xué)的觀(guān)念淵源，主要是宋明理學(xué)的濂洛關(guān)閩之學(xué)。
其一，“有體有用”、體用統(tǒng)一的自覺(jué)觀(guān)念，與不辨朱陸、和會(huì)朱王的思想特色。體用觀(guān)念在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其儒學(xué)中由來(lái)已久。有體有用、體用統(tǒng)一，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思想觀(guān)念。在各種“體用相即”“體用一源”“體用不二”的學(xué)說(shuō)中，劉定逌主要是追蹤程朱理學(xué)的“體用一源，顯微無(wú)間”，或者說(shuō)也切近宋初胡瑗的“明體達(dá)用”理論。劉定逌于受聘桂林秀峰書(shū)院山長(zhǎng)期間，撰《三難通解訓(xùn)言述》，②發(fā)揮其父“讀書(shū)窮理”“學(xué)做好人”的訓(xùn)言，闡明宇宙間的完人即“有體有用”之人。為學(xué)立志就是要立這樣的志向，“此志一立，如白日當(dāng)天，魍魎潛形。到得日新月異，而歲不同，自有上之一機(jī)。上之，不愧為天地之肖子，為宇宙間有體有用之完人。”［1］194劉定逌把“完人”的形象和目標(biāo)確定為“有體有用”，其核心顯然是“體”的觀(guān)念。何為“體”？劉定逌說(shuō)：“仁義禮智，是自身本來(lái)的法，是自身本來(lái)的理，是自身本來(lái)的情”“學(xué)者須見(jiàn)得此理，本自平鋪把這一念，漸漸消磨，這念消得去一分，道理愈見(jiàn)得大一分，直向上去，方識(shí)得孔門(mén)萬(wàn)物一體之家法。”又說(shuō)：“體人情，豈不貴哉？然要非存天理，則體人情或近于偏。非體人情，則存天理或流于偽。是天理之所以存，即人情之所以由體，要非格物知至者，不能此。”［1］199，187“本來(lái)的理”“見(jiàn)得此理”“存天理”，體現(xiàn)著劉定逌宗尚程朱理學(xué)的理本論立場(chǎng)，這個(gè)“理”也就是本體之“理”。與此鮮明相對(duì)，劉定逌批評(píng)指責(zé)“孟浪庸材”則是“一日之內(nèi)，自朝至暮，飽飽悶悶，昏昏沉沉”“把自己生來(lái)至虛至靈之本體置之無(wú)用之地”。這種人，“如已槁之木，已死之灰，一點(diǎn)真元，竟成頑石”，為“人世間一廢物”。［1］194劉定逌“虛靈本體”“一點(diǎn)真元”的觀(guān)念，盡管含有陸王心學(xué)“天理良知”“心之本體”甚至佛道的某種影響，根本上說(shuō)還是程朱的理道本體、事象為用的觀(guān)點(diǎn)。而在由體及用、“體用一源”上，程朱陸王又是別無(wú)二致的。朱熹說(shuō)：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。”［3］4又說(shuō)：“心之虛靈知覺(jué)，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺(jué)者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見(jiàn)耳。”［3］16王守仁說(shuō)：“心者身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺(jué)之良知，應(yīng)感而動(dòng)者謂之意；有知而后有意，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)意矣。知非意之體乎？意之所用必有其物，物即事也。如意用于事親，即事親為一物；意用于治民，即治民為一物；意用于讀書(shū)，即讀書(shū)為一物；意用于聽(tīng)訟，即聽(tīng)訟為一物：凡意之所用無(wú)有無(wú)物者。有是意即有是物，無(wú)是意即無(wú)是物矣。物非意之用乎？”［4］47由此可以看出，在朱熹理學(xué)和王守仁心學(xué)中，本體論和工夫論在邏輯上是一致的，即理本論和窮理的工夫論之間，良知本體論和致良知的“工夫即本體、本體即工夫”的工夫論之間都有邏輯上必然的聯(lián)系。劉定逌雖然在思想觀(guān)念的根坻處，盡管不辨(或不欲辨、不能辨)朱陸、朱王在本體論上的根本差異，但其論述指向很明顯地是在由體及用，重在“明體達(dá)用”。劉定逌教育壯區(qū)生徒的基本指導(dǎo)思想主以明儒家六經(jīng)四子之道、以道為體、明道成用的思想理路，也是比較明確的。這在他的“讀書(shū)窮理”工夫論思想中，就更為顯見(jiàn)。
其二，“讀書(shū)窮理”、進(jìn)學(xué)致知的工夫理論，和“靜”“虛”“知止”“學(xué)做完人”的圣人精神境界。劉定逌所追蹤的“濂洛關(guān)閩”之學(xué)，即理學(xué)。理學(xué)的宏論大旨，總其要是“在一種周延的本體觀(guān)念背景下，儒家的終極追求或最高的圣人精神境界被詮釋為與本體為一。那么，如何使精神達(dá)到‘與理為一’‘與物同體’的境界？理學(xué)的另一主題——道德修養(yǎng)方法即‘工夫’凸顯出來(lái)。”［2］491程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法或工夫基本上就是程頤提出的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”［5］188，簡(jiǎn)言之即涵養(yǎng)用敬、進(jìn)學(xué)致知兩個(gè)方面。劉定逌在修養(yǎng)方法或工夫論上直接地是承繼其父“讀書(shū)窮理”“學(xué)做好人”之訓(xùn)，或者說(shuō)通過(guò)“讀書(shū)窮理”而達(dá)到“學(xué)做好人”“完人”的目標(biāo)，實(shí)際上也即“道問(wèn)學(xué)”的“讀書(shū)窮理”“進(jìn)學(xué)致知”和“尊德性”的“涵養(yǎng)居敬”“立志立身”兩方面。如此，劉定逌最終將其歸結(jié)為朱熹所稱(chēng)為的《大學(xué)》之三綱八目。劉定逌說(shuō)：“人之所以為人，學(xué)也。學(xué)之為道，何也？其事貌言視聽(tīng)，其性仁義禮智，其情喜怒哀樂(lè)，其倫君臣父子夫婦兄弟朋友，其文易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋，其功格致、誠(chéng)正、修齊、治平，其施自身而家而天下。《大學(xué)》所謂‘明德’，新民止至善者是也。”［1］207“明德、新民、止至善”的三綱領(lǐng)，基本屬于“尊德涵養(yǎng)”方面，“格致誠(chéng)正、修齊治平”的八條目中特別是格物致知，應(yīng)該說(shuō)則是偏重于進(jìn)學(xué)致知的方面。劉定逌說(shuō)：“讀書(shū)窮理，以明其志。循規(guī)蹈矩，以習(xí)其義。一日之內(nèi)，自旦而晝，而夕而夜，立定課程，循序漸進(jìn)。讀正經(jīng)之書(shū)，習(xí)正經(jīng)之學(xué)，存正經(jīng)之心，交正經(jīng)之友，行正經(jīng)之事，講正經(jīng)之話(huà)。毋畏難，毋茍安，毋因循，毋姑待，毋旁雜，毋間斷，毋妄語(yǔ)，毋多言。”［1］194這樣地堅(jiān)持不懈，即便是愚惡庸頑之人，也可為之“立下一劑極簡(jiǎn)便之良方，苦口之良藥，待他本人徐徐咽下，滴入心頭，猛然有覺(jué)，自呻自吟，自怨自艾，陡然發(fā)出一身大汗而愈。”［1］195劉定逌的這些論述，明顯地滲透著程頤“凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書(shū)，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物而處其當(dāng)，皆窮理也。”“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”［5］188的儒學(xué)理論。在工夫論上，劉定逌更多地秉承程朱，而且對(duì)于程朱的“進(jìn)學(xué)致知”和“居敬涵養(yǎng)”兩個(gè)方面，尤其強(qiáng)調(diào)“進(jìn)學(xué)致知”“讀書(shū)窮理”；于“居敬涵養(yǎng)”上，劉定逌的觀(guān)念意識(shí)一方面重視孔子之“三難”，另一方面又有綜合周敦頤和其他思想成分的跡象。劉定逌說(shuō)：“周子曰：師道立，則善人多。記曰：師威然后道尊，道尊然后人知敬學(xué)。”“理見(jiàn)得真不真，事行得是不是，書(shū)讀得熟不熟，自家心里本自明白，何曾欺著別人，只是怕自己本來(lái)明白的一點(diǎn)真知，卻被自家私下隱瞞過(guò)了這個(gè)關(guān)頭，學(xué)者須要著力打得破，才識(shí)十載下手工夫。”［1］200，187仍然強(qiáng)調(diào)的是“讀書(shū)窮理”“積累貫通”之要。對(duì)于成圣成賢、學(xué)做完人的修養(yǎng)目標(biāo)，劉定逌的論述則顯示出不同的思維理路。他說(shuō)：“人不學(xué)，不知道。讀書(shū)之要有二：曰靜，曰虛。靜，非守寂之謂也。靜，則身不浮而能安。靜，則心不躁而能慮，工夫總在知止而定。諸葛武侯曰：才須學(xué)也，學(xué)須靜也，非學(xué)無(wú)以廣其才，非靜無(wú)以成學(xué)。又曰：淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，是為得之。顏?zhàn)硬贿w怒，不貳過(guò)，三月不遠(yuǎn)仁，只是從此靜中，千錘百煉而出。虛，則不自滿(mǎn)，就正有道，而能謙，而能受，則學(xué)日加益而不自知，書(shū)所謂謙受益者也。顏?zhàn)右阅軉?wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，只是從此虛字，日積月累而成。此尤是學(xué)問(wèn)中大頭腦，識(shí)得時(shí)，便是一生受用不盡處。”［1］190就觀(guān)念形式來(lái)說(shuō)，劉定逌之“靜”，顯然從周敦頤而來(lái)；其“虛”，則不能不說(shuō)是借鑒了佛學(xué)。然而其“靜”“虛”的思想內(nèi)涵，卻是劉定逌的闡釋?zhuān)炔煌谥芏仡U，也異于佛教，但又有染于佛學(xué)的觀(guān)念內(nèi)涵。這里稍作申述。我國(guó)南北朝隋唐時(shí)期，就曾出現(xiàn)過(guò)以儒家思想為背景的儒佛道三教融合的態(tài)勢(shì)。其中就有在理論觀(guān)念上兼容綜合三教思想為特色的學(xué)術(shù)思潮或風(fēng)氣。如南北朝時(shí)梁朝皇侃的《論語(yǔ)集解義疏》，從中即可略窺見(jiàn)佛學(xué)觀(guān)念滲入的情況?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記述：“子曰：回也其庶乎，屢空。”皇侃《義疏》中顯示了幾種有分歧的解釋?zhuān)?1)“屢，每也，空，窮匱也。顏?zhàn)邮接趲?，故匱忽財(cái)利，所以家每空貧而簞瓢陋巷也。”(2)“空，猶虛也，言圣人體寂，而心恒虛無(wú)累……而賢人(顏回)不能體無(wú)心或時(shí)而虛”。(3)“顏特進(jìn)(按：顏延之)云：‘空非回所體，故庶而數(shù)得’”［6］279。大體上可以判定，皇侃第一種解釋屬漢儒古訓(xùn)，第二種解釋乃玄學(xué)之見(jiàn)，第三種解釋在皇侃《義疏》中歸屬第二種解釋?zhuān)瑢?shí)際上，此乃是一種與玄學(xué)有別的佛學(xué)的訓(xùn)釋。顏延之所體之“空”于此處未有十分明確的表述，但他曾和南朝宋畫(huà)家宗炳一起共同與何承天辯論，所以可以認(rèn)為，宗炳所明確表述的“空”義，也就是顏延之的觀(guān)點(diǎn)。“佛經(jīng)所謂‘本無(wú)’者，非謂眾緣和合者皆空也，垂蔭、輪奐。處物自可有耳，故謂之‘有諦’；性本無(wú)矣，故謂之‘無(wú)諦’……亦如惠子所謂：‘物方生方死，日方中方晲。’死、晲之實(shí)，恒預(yù)明于未生、未中之前矣……故顏?zhàn)邮鯇铱眨腥魺o(wú)，實(shí)若虛也。”［7］190宗炳這里以“性本無(wú)”訓(xùn)釋“空”，乃是東晉南北朝時(shí)中國(guó)佛學(xué)般若空觀(guān)的觀(guān)念，以此“本無(wú)”之“空”來(lái)詮釋《論語(yǔ)》顏?zhàn)?ldquo;屢空”之“空”。從理論歸屬上看，實(shí)際上已經(jīng)跨出“虛心無(wú)累”之“空”的玄學(xué)范圍而進(jìn)入佛學(xué)的藩籬。［2］396作為清代壯族的儒者劉定逌，視“靜”“虛”為讀書(shū)之要，且以“有若無(wú)，實(shí)若虛”訓(xùn)解“虛”，可以看出，其借鑒梁朝宗炳之說(shuō)，又以“虛心無(wú)累”的玄學(xué)觀(guān)念來(lái)說(shuō)明程朱理學(xué)中“讀書(shū)窮理”的讀書(shū)之要，這種染佛而非佛的思想觀(guān)念，恰恰是理學(xué)的基本精神。進(jìn)一步說(shuō)，劉定逌“讀書(shū)窮理，以明其志”的終極目標(biāo)，乃是“學(xué)做完人”，他既繼承其父訓(xùn)“學(xué)做好人”的思想指引，又升華、跨越到不僅是“學(xué)做好人”，而且要通過(guò)“讀書(shū)窮理，以明其志”而達(dá)到“上之一機(jī)”，成為宇宙間“有體有用之完人”，在精神境界上則源于其父而至于宋明理學(xué)的朱陸“同植綱常，同扶名教，同宗孔孟，……所謂‘學(xué)焉而得其性之所近’。原無(wú)有背于圣人”之儒了。
三、劉定逌壯鄉(xiāng)授徒講學(xué)、闡揚(yáng)儒學(xué)的思想實(shí)踐
劉定逌于1757年(清乾隆二十二年)回到廣西，先后被聘為廣西的秀峰書(shū)院、賓陽(yáng)書(shū)院、陽(yáng)明書(shū)院、葛陽(yáng)書(shū)院的山長(zhǎng)，歷時(shí)數(shù)十載。其間劉定逌傳揚(yáng)儒學(xué)的努力體現(xiàn)在：著《四書(shū)講義》《三難通解訓(xùn)言述》《讀書(shū)六字訣》，為書(shū)院撰寫(xiě)發(fā)揚(yáng)儒學(xué)精神的聯(lián)語(yǔ)，賦詩(shī)抒發(fā)自己的儒學(xué)情懷，撰寫(xiě)《儒學(xué)碑記》等。其為桂林秀峰書(shū)院撰聯(lián)稱(chēng)：“于三綱五常內(nèi)，力盡一分就算一分真事業(yè)；向六經(jīng)四子中，尚論千古才識(shí)千古大文章。”［1］175其《隆安江上遇梁生喬楚賦贈(zèng)》詩(shī)云：“時(shí)溫論語(yǔ)兩三句，日課童蒙四五人。莫謂山中無(wú)事業(yè)，等閑教書(shū)即經(jīng)綸。……本來(lái)面目認(rèn)清吾，四子六經(jīng)是楷模。白日青天放眼孔，斬釘截鐵做工夫。”［1］173《寫(xiě)懷》詩(shī)曰：“萬(wàn)仞山頭萬(wàn)仞山，層崖絕壁小心攀。要從萬(wàn)仞山頭立，細(xì)把工夫問(wèn)孔顏。”［1］179如此，體現(xiàn)出劉定逌以壯區(qū)儒學(xué)教育為事業(yè)，教育生徒于儒學(xué)中“做工夫”的明確價(jià)值取向，以儒學(xué)四書(shū)六經(jīng)為教育內(nèi)容，按照儒學(xué)價(jià)值觀(guān)念、理想人格育人樹(shù)人的鮮明施教理念，以儒家進(jìn)德修業(yè)、讀書(shū)窮理、心性修養(yǎng)為基本原則，親歷親為制定學(xué)規(guī)提出方法誨人不倦的高尚授業(yè)風(fēng)格。清乾隆間進(jìn)士、后為兩廣總督的大學(xué)士蔣攸铦在《劉靈溪先生墓銘》中述論劉定逌辭別京城、返還桑梓，教書(shū)育人的成就說(shuō)：“先生……載書(shū)五車(chē)而歸。授徒鄉(xiāng)里，潛心于窮理盡性之學(xué)……延主秀峰書(shū)院，以明善復(fù)初，改過(guò)徙義為訓(xùn)誨，而于孟子三反，曾子三省，顏?zhàn)铀奈?，孔子四毋，尤兢兢焉，乃知天之不?jìng)其用，固所以靳其名，而適所以成其學(xué)也。”［1］231今有對(duì)劉定逌評(píng)論說(shuō)：“劉定逌通過(guò)教學(xué)活動(dòng)在壯族地區(qū)傳播漢文化和儒學(xué)，促進(jìn)了壯族文化學(xué)術(shù)的發(fā)展和精神文明的進(jìn)步。同時(shí)，又通過(guò)自己的研究探討，對(duì)儒學(xué)有深刻的理解和獨(dú)到的闡釋。……其流風(fēng)余韻，為其子弟及后學(xué)所繼承發(fā)揚(yáng)，出現(xiàn)了不少以品德才學(xué)名世的文人學(xué)者。”［8］390－391也就是說(shuō)，劉定逌作為一位壯族儒家學(xué)者，在壯族地區(qū)從事儒學(xué)教育和傳播、培養(yǎng)出包括壯族子弟在內(nèi)的品學(xué)兼優(yōu)人才，這是劉定逌在我國(guó)壯區(qū)對(duì)儒學(xué)融會(huì)發(fā)展的一種貢獻(xiàn)。
四、劉定逌儒學(xué)觀(guān)念的佛道影響
客觀(guān)來(lái)看，劉定逌或又非系醇儒，其思想觀(guān)念流露滲透著佛道影響，具有“虛空”“空無(wú)”“坐忘”等心境，表現(xiàn)出他徘徊于儒釋道之間的思想特征。劉定逌《夜坐》詩(shī)二首曰：“夜靜天機(jī)寂，心虛萬(wàn)物空?？蓱z堪作伴，明月與清風(fēng)。”“瀟灑微塵外，空虛一物無(wú)。殘燈還照我，兀坐老團(tuán)蒲。”《偶得》詩(shī)云：“夜坐乾坤大，閑中日月長(zhǎng)。虛心觀(guān)造化，物我一齊忘。”《讀書(shū)吟》詩(shī)中也表白：“讀書(shū)何所樂(lè)，樂(lè)在讀之心。讀到忘言后，曠然無(wú)古今。”［1］172，173從劉定逌的這些詩(shī)句中難以感受到他是自覺(jué)還是不自覺(jué)地接受了佛道的某些思想觀(guān)念，但佛家“虛空”、莊子“坐忘”或“物我兩忘”的觀(guān)念顯然嵌入了劉定逌詩(shī)作的字里行間，表現(xiàn)出劉定逌儒家思想之外的一些佛道觀(guān)念。當(dāng)然，盡管釋氏的“空”“虛”之論并不是淺薄、簡(jiǎn)單的妄論，而是注入了它的從感性經(jīng)驗(yàn)到本體論論證的全部的非常細(xì)密的理論智慧，是一個(gè)非常堅(jiān)實(shí)的理論核心，在理學(xué)形成之前一直是儒家對(duì)佛學(xué)的批判中所無(wú)力觸及的。至于莊周之學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)思想中其思維水平和理論內(nèi)容都堪稱(chēng)是“最高”者之一。更何況劉定逌已是身處清朝乾嘉儒學(xué)步入到經(jīng)歷過(guò)宋明理學(xué)消化了佛道之后的“清學(xué)”時(shí)代了，其受“追蹤濂洛關(guān)閩之學(xué)”的學(xué)術(shù)旨趣所指引，那么在思想觀(guān)念中吸納佛道的某些思想理論內(nèi)容，就不難理解了。或者說(shuō)劉定逌作為一位少數(shù)民族的壯族儒者，與其他少數(shù)民族儒者一樣，大都不同程度地具有“儒釋”或“釋儒”的觀(guān)念特征，也是比較常見(jiàn)的情況。
五、劉定逌的理學(xué)思想與中國(guó)少數(shù)民族儒學(xué)
迄至清代，在壯族文化、嶺南儒學(xué)有了顯著躍遷發(fā)展的歷史條件和理論環(huán)境之下，劉定逌置身清代儒學(xué)包括清代新經(jīng)學(xué)和理學(xué)之末的精神氛圍，以孔孟為宗、理學(xué)為范，受宋明理學(xué)本體論和工夫論的培雍熏染，樹(shù)立了強(qiáng)烈的本體、工夫思想意識(shí)，“追蹤濂洛關(guān)閩，直窺《大學(xué)》真?zhèn)?rdquo;，潛心窮理盡性，強(qiáng)調(diào)要做“有體有用之完人”，把“讀書(shū)窮理”“立志立身”“細(xì)把工夫”作為立論宗旨，定學(xué)規(guī)，述家訓(xùn)，撰儒碑，實(shí)現(xiàn)了對(duì)孔孟儒學(xué)尤其宋明理學(xué)的闡揚(yáng)，成就了授徒鄉(xiāng)里培育人才的文化教育實(shí)踐。劉定逌的儒學(xué)顯明地體現(xiàn)著清代理學(xué)對(duì)宋明理學(xué)中出現(xiàn)的諸種理論分歧，采取兼容的學(xué)術(shù)態(tài)度或理論立場(chǎng)。如果聚焦于我國(guó)少數(shù)民族儒學(xué)尤其壯族先儒之學(xué)，劉定逌及其儒學(xué)無(wú)愧于“粵西第一流”，其孜孜矻矻、精誠(chéng)育才的教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)了大批包括壯族子弟在內(nèi)的生徒人才，廣泛深入地傳播儒學(xué)于壯鄉(xiāng)，對(duì)于進(jìn)一步提升壯族精神文明、促進(jìn)壯族地區(qū)的文化發(fā)展具有重要作用。其思想影響、人格風(fēng)范、流風(fēng)余韻，既為其子弟及后學(xué)所繼承發(fā)揚(yáng)，而且可以說(shuō)至今猶存，不減于當(dāng)初。
劉定逌?zhǔn)菈炎迨孔訉W(xué)人中有貢獻(xiàn)于儒學(xué)的典型代表之一，與清代廣西張鵬展、韋天寶、鄭獻(xiàn)甫幾位壯族士人的學(xué)術(shù)思想一道，共同匯成了壯族儒學(xué)的主體，在嶺南少數(shù)民族儒學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，與我國(guó)明代以來(lái)形成的江門(mén)心學(xué)相輝映。清代與劉定逌齊名的廣西上林壯族進(jìn)士張鵬展，曾在廣西壯區(qū)的秀峰書(shū)院、澄江書(shū)院、賓陽(yáng)書(shū)院任山長(zhǎng)，推揚(yáng)儒學(xué)；張鵬展的壯族弟子韋天寶，清嘉慶進(jìn)士，著有《士先器識(shí)論》，闡發(fā)朱子明德居敬、格物窮理之旨；晚清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后廣西象州壯族進(jìn)士鄭獻(xiàn)甫，一生大多在嶺南或桂林、象州等壯區(qū)從事儒學(xué)教育，著有《四書(shū)翼注》等，也是一位代表我國(guó)壯族在哲學(xué)和文化上發(fā)揮發(fā)展、弘揚(yáng)促進(jìn)儒學(xué)的重要學(xué)者。至于在壯族的哲學(xué)和文化領(lǐng)域內(nèi)，還有一些不務(wù)科舉或榜上無(wú)名的隱儒，其對(duì)于儒學(xué)在壯族哲學(xué)和文化中的傳揚(yáng)發(fā)展，同樣做出了諸多貢獻(xiàn)。歷代壯族的士人儒者往往傾其畢生之力，為儒學(xué)在壯族哲學(xué)和文化中的傳播影響、融合發(fā)展，儒學(xué)與壯族哲學(xué)文化并蒂花開(kāi)、連理葉茂，增添異彩。就我國(guó)嶺南兩廣的儒學(xué)而言，明代廣東的江門(mén)心學(xué)有陳獻(xiàn)章、湛若水等弘揚(yáng)光大，其影響甚至可比于姚江陽(yáng)明心學(xué)；然而，清代廣西的劉定逌到鄭獻(xiàn)甫，其儒學(xué)尤其能夠足以作為代表我國(guó)壯族儒學(xué)理論水準(zhǔn)的思想成就，不無(wú)遺憾地說(shuō)，卻幾乎是隱而不彰，其實(shí)際產(chǎn)生的對(duì)于增強(qiáng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深刻意義，今天看來(lái)，就更加彌足珍貴，值得發(fā)掘和重視。
如果把劉定逌作為清代儒學(xué)的理論表現(xiàn)，其思想觀(guān)念當(dāng)然也難跨時(shí)代窠臼。本來(lái)，理學(xué)歷史上主要理學(xué)派別理論觀(guān)點(diǎn)的差別與對(duì)立，不僅是客觀(guān)存在的，而且是十分明晰與重要的，因?yàn)閲@這些差別與對(duì)立的論辯曾經(jīng)是推動(dòng)理學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)主要的理論因素。劉定逌也與清代儒學(xué)中和會(huì)程朱陸王的一些學(xué)者一樣，至于宋明理學(xué)諸派所倡所論，諸如本體之為理、為心、為氣；修養(yǎng)工夫之主敬與主靜，或窮理與發(fā)明本心、隨處體認(rèn)、致良知等，皆有所見(jiàn)，皆為入門(mén)工夫，殊途同歸，而皆可入于“精微”“至于道學(xué)”。所以才有劉定逌的“追蹤濂洛關(guān)閩之學(xué)”，實(shí)際上也就是主以程朱理學(xué)，兼容并包，不計(jì)朱陸，不辨“主靜”與“主敬”，而且還可明顯地看出，劉定逌對(duì)于張載關(guān)學(xué)的疏忽和乏陳。正因?yàn)榇?，把劉定逌置于清代儒學(xué)或理學(xué)中來(lái)審視，盡管其同樣也吸收了佛道觀(guān)念，但未能建構(gòu)起一種縝密的思想體系，來(lái)更好地貢獻(xiàn)于至少說(shuō)在壯族社會(huì)或壯族先民地區(qū)的文化發(fā)展，這對(duì)于一個(gè)從嶺南少數(shù)民族地區(qū)而成其學(xué)的壯族儒者來(lái)說(shuō)，可能就有些近乎苛責(zé)了。
注釋?zhuān)?/strong>
①原載黃君鉅、黃誠(chéng)源《武緣縣圖經(jīng)》，此見(jiàn)政協(xié)武鳴縣委員會(huì)編《壯鄉(xiāng)鴻儒劉定逌》，廣西民族出版社，2015年，第19頁(yè)。
②劉定逌父劉立軒(名王珽，字遷玉，號(hào)立軒)，曾撰《三難通解》訓(xùn)教劉定逌等子輩，劉定逌任廣西秀峰書(shū)院山長(zhǎng)時(shí)，以其父曾訓(xùn)教過(guò)自己的《三難通解》為基礎(chǔ)，述而廣之，授之于書(shū)院生徒，故名《三難通解訓(xùn)言述》。“三難”者，指《論語(yǔ)》“三難”：一曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)二曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)三曰：“其言之不怍，則為之也難。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。
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