清代《道養(yǎng)全書》易學與道教融通思想論析
蓋建民

摘    要：
學界少有人論及清代道書《道養(yǎng)全書》所闡發(fā)的內(nèi)煉養(yǎng)生思想。以此作為基本素材，從一個側(cè)面來探討易學思想在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中的運用及其價值，別具意義。其一，《易》學為道教內(nèi)煉養(yǎng)生理論體系的建構(gòu)提供了一種思維模型和論說工具；其二，它借助《易》之象數(shù)語言與符號形象地描述了內(nèi)煉養(yǎng)生的生理變化、直觀地表征了內(nèi)煉養(yǎng)生的具體法式。
關(guān)鍵詞：道養(yǎng)全書；易學；道教；養(yǎng)生；

易學與道教內(nèi)煉養(yǎng)生的關(guān)系，近年來成為學術(shù)界關(guān)注的焦點之一。關(guān)于這一課題，時賢已有不少論述與發(fā)掘，為探索易學與道教內(nèi)煉養(yǎng)生的關(guān)聯(lián)提供了登堂入室的津梁和平臺。道教素以重生貴生著稱。歷代道門中人所著與醫(yī)藥養(yǎng)生有關(guān)的道書甚巨，尤其是明清之際，“出現(xiàn)了許多帶總結(jié)性特征、匯集歷代道教醫(yī)學精華的醫(yī)學養(yǎng)生著作”[1]?！兜鲤B(yǎng)全書》就是其中較有代表性的一種。本文擬以學界少有論及的清代道書《道養(yǎng)全書》所闡發(fā)的內(nèi)煉養(yǎng)生法和思想為基本素材，從一個側(cè)面來探討易學思想在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中的運用及其意義。

《道教全書》又名《道教初乘忠書》。作者粘本盛，明末清初福建晉江人，“字道恒，崇禎已卯舉人，順治初授河南推官，務平反，出冤獄，入為給事中，歷吏戶禮兵刑五垣，前后疏五十余上，皆關(guān)國計民生。又疏清鹽拆歸縣，嚴禁私派，泉郡受其惠焉。由禮科都給事升京堂，卒年六十七”。[2]另據(jù)清人陳壽祺所撰《粘本盛傳》記述，粘本盛，一字質(zhì)公，其先祖乃金人，家族顯赫，“值世亂，棄官浮海抵泉州，始居晉江，九世至洪錄”。[3]粘洪錄乃粘本盛之父，號郁庵，萬歷戊子舉人，授江浦，惠心潔守善力行善政，后御流寇，邑賴保障……江浦士民為立專祠于水磨供祀，既卒，泉祀學官。粘本盛自號眉春子，雖為官臣出身，卻“素談道家水火升降之術(shù)，善導養(yǎng)”。[3]所著有《道學世家像贊》《忠書》《天中理牘》《道養(yǎng)初乘》《道德經(jīng)續(xù)注》《滇武日記》。

《道養(yǎng)全書》不分卷，現(xiàn)存有清康熙稿本四冊，藏福建師范大學圖書館古籍部。該書在內(nèi)容上分為前編與后編兩大部分，前編以問答形式闡述道教內(nèi)煉養(yǎng)生法。

問答一包括：論長生、論少壯老、論忙閑、論卻病、論處勞、論生育、論遏欲、論交感、論坐功、論地仙、論贊化、論處家、論處境、論火候妙用、論服炁無弊等。

問答二包括：論性命、論性、論命、論神氣精、論汞鉛、論龍虎、論四象五行、論河車運輪、論三東搬運、論玄牝、論橐籥、論巽風坤火。

問答三包括：論心、論耳目口鼻、論肝膽脾胃肺、論三隔、論三焦、論二十八脈、論奇經(jīng)八脈、論節(jié)骨毛竅、論頂骨八門、論魂魄、論呼吸。

問答四包括：論開關(guān)、論任督、論開關(guān)日期、論卯酉周天、論后三關(guān)、論前三關(guān)、論趺坐、論五炁朝元攢簇五行、論四大、論精炁神煉法、論止念、論金光、論火候、論鼎爐、問黃婆、問金公、問嬰兒、問姹女、問火中有水、問水中有火、問既濟、問未濟、論飲食。

在上述問答中，作者擷取歷代道教醫(yī)學養(yǎng)生精華，以極為通俗的語言對養(yǎng)生過程中的種種問題進行解答。

后編依次收有“學坐要訣”、“口訣一”、“口訣二”、“口訣三中乘”、“呂祖日用訣”、“證驗說”、“證驗”、“通玄子楊大師論六通”、“棲云先生論沖和”、“圖像說”、“內(nèi)景賦”、“求正篇”、“任脈論”、“督脈論”、“奇經(jīng)考”、“呼吸說”、“得一說”、“神靈說”、“《道養(yǎng)初乘忠書》后跋”及各種內(nèi)煉養(yǎng)生圖像等。
《道養(yǎng)全書》匯集歷代道教內(nèi)煉養(yǎng)生之菁華、蘊涵豐富，其內(nèi)煉養(yǎng)生思想以儒道合一、易道融通為主要特色。

粘本盛儒生出身，故對儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之學甚為推崇。其《忠孝全書序》開篇即指出：

天地人物之生統(tǒng)于道。道之為用于大無際，于小不違。廣乎其靡不容也，淵乎其莫可測也，而見端于忠孝堯舜之道孝悌而已。夫子之之道，忠恕而已。[4](一)

粘本盛站在儒家道統(tǒng)立場上，認為忠孝乃天地大道，“成己成物之要樞”，也是性命之學的立基之本。

何謂性?粘本盛在問答二《論性》中援儒入道，并指出：

問曰：儒者之言性與道家之言性果有異乎?答曰：元始真如謂之性。孟子曰知其性則知天矣。前所云靈光一點浩劫常存，本來面目是也。性原無二，惟孟子知天之說人多未解，蓋性之付體原屬天機，非人所測，惟精心學道者知之。[4](二)

粘本盛認為元始真如謂之性、性原無二，儒家所言之性與道家所言之性是一致的。在問答二《論命》中，粘本盛也持儒道合一的立場：

問曰：儒者之言命與道家之言命果有異乎?答曰：人稟天地之氣以有生，即天所命。就其炁之靈光即是性。所以中庸言天命之謂性，合而言之，道家亦謂神是性兮炁是命，神不外馳炁漸定，未嘗分也。[4](二)

在性與命的看法上，粘本盛從儒道合一的立場出發(fā)，認為性與命都是天地之理的體現(xiàn)：

顧其理本于性而原于命。子思子曰：“天命之謂性，率性之謂道。”孟子曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”[4](一)

粘本盛飽讀儒書、故能援儒入道，以儒家思想來融通道法。粘本盛將《道養(yǎng)全書》名之為《忠孝全書》、反映了他“儒道合一”的思想特色。粘本盛序云：“道養(yǎng)道學其道均也，忠書孝書其書一也。”[4](一)因為養(yǎng)身乃是盡孝報國盡忠的具體體現(xiàn)，“道養(yǎng)之事，壽其身以順親，保父母遺體固是孝”。[4](一)這種儒道合一的修道養(yǎng)生思想成為《道養(yǎng)全書》的一大特色。與這一特色相適應，粘本盛在闡述內(nèi)煉養(yǎng)生的具體理法時以易解道，始終將《易》理貫穿于《道養(yǎng)全書》之中。
粘本盛的家鄉(xiāng)是福建晉江，易學較為發(fā)達，曾出現(xiàn)了不少有名的諸如蔡清、李贄這樣的易學家。粘本盛“早承庭訓，潛研有年”，對易學頗為精通。粘本盛的小子士鳳在《道養(yǎng)全書》“凡例發(fā)明”中對此有過一番記述：

性命大道莫備于易。先王父精于易學，有晉江易之稱，講亭舊址今猶在也，縉紳先生能言之。家大人早承庭訓，潛研有年。復于公車途次得《周易》古文讀之，其篇法與今文迥別。……增其新得，補其未備，正在參訂間，今觀《參同》《悟真》諸書，皆本易象以立言。是以家大人一得真師口訣，即以易理之蘊而通之一身，覺大道所云乾坤水火、取坎填離、姤復、雷風，諸妙義一證，悟而即是一持，循而不爽也。[4](一)

粘本盛之父精于易學，有“晉江易”之稱，曾設(shè)堂講易。粘本盛秉承家學，在研讀《周易參同契》《悟真篇》等道教內(nèi)煉著作時，認識到其“皆本易象以立言”，即道教內(nèi)煉丹法以《易》理為理論基礎(chǔ)和論說工具。因此，粘本盛本著易道融通的思想認識，在闡釋道教內(nèi)煉養(yǎng)生訣要時，始終自覺地以《易》理來發(fā)明道法、以易解道。

首先，粘本盛用《周易》“窮理盡心以至于命”的思想作為道教內(nèi)煉性命雙修的理論基礎(chǔ)?！吨倚⑷珪沸蛟疲?br />
易曰：成性存存，道義之門。又曰：窮理盡心以至于命。夫心之神明謂性，天之付畀謂命。于何見之?人之三百日形圓，靈光入體，與母分離，天命真元著于祖竅，此真命也。真命何象?恍惚杳冥一氣而已。所以性理曰氣之息也，形之生也。[4](一)

“成性存存，道義之門”出自《周易·系辭上傳》，意為能夠用《易》理修身、成就美善德性、反復涵養(yǎng)蘊存，就找到了通向“道”和“義”的門戶。“窮理盡性以至于命”典出《周易·說卦傳》，其意為窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性，以至于通曉自然所賦之命。粘本盛以此來論說性與命的密不可分性。性與命是生命存在的兩大要素，缺一不可，故不可偏修。“善養(yǎng)生者，以炁而理形。道書曰：道自虛無生一氣，便以一氣產(chǎn)陰陽。又曰：神是性兮氣是命，神不外馳氣漸定。夫性命神氣其相關(guān)切如此，不可無以養(yǎng)之也。明矣此道養(yǎng)一書所由著也。”[4](一)道教內(nèi)煉養(yǎng)生門派甚眾，在修性與修命問題上雖然各派有所側(cè)重，但一般都強調(diào)修性立命、性命雙修，存神與養(yǎng)氣并重、形神兼養(yǎng)。從某種意義上講，性命雙修是道教內(nèi)煉養(yǎng)生的主要原則和目標，粘本盛《道養(yǎng)全書》將這一原則建構(gòu)在《易》理基礎(chǔ)之上，充分體現(xiàn)了他以易解道、易道融通的思想認識。

其次，粘本盛針對以往道教內(nèi)丹煉養(yǎng)著作故弄玄虛、藏頭露尾、不肯說破的舊習和弊端，運用《周易》簡易思想，指出道養(yǎng)之術(shù)“其功夫甚簡易”：

其功夫甚簡易而正大不二，不過法天地陰陽升降之理，以調(diào)和氣血，流通經(jīng)絡，為卻病延年計。[4](一)

粘本盛認為，道教內(nèi)煉養(yǎng)生機理在于法效天地自然的陰陽升降變化規(guī)律，調(diào)和臟腑氣血精液，疏經(jīng)活絡，達到祛病去疾、延年益壽的目的。因此，內(nèi)煉養(yǎng)生之術(shù)應做到“易知易行”，不可“炫人聽聞”：

初無奇異可秘也，而方士以神奇秘之，各立旁門，炫人聽聞，行之無效而大道隱矣。[4](一)


性命大道，從前多立名色，曰金丹，曰玉液，曰金液，曰震龍兌虎，曰黃芽白雪等字以炫聽聞。不知此不過天地陰陽升降周流無息之樞機。人身一小天地也，其陰陽升降之徑路亦如之。乃天下公共大道也。家大人刪去金丹等名號，只以道養(yǎng)貫之，以明道為天地人物公共之至理，而養(yǎng)為人生日用飲食之常事也，因是以道養(yǎng)名。[4](一)

據(jù)此可以看出，粘本盛之所以將其著作名命為《道養(yǎng)全書》，乃是基于道教養(yǎng)生方術(shù)“易知易行”的認識，其源頭活水來自《周易》簡易思想。例如《問答四·論精炁神煉法》云：“問曰：精炁神之煉法定各有真訣，請細為教之。答曰：止念煉神，鼻息煉炁，逆升閭尾煉精。”[4](三)也就是說煉神訣要在于止念定心寧志，煉炁之要在于鼻之數(shù)息，煉精關(guān)鍵在于逆升閭尾、回精固精。這就將原本十分玄秘的內(nèi)煉功夫以極為簡約的形式公之于眾，便于人們習煉。

復次，粘本盛在闡釋道教內(nèi)煉具體訣要時，善借《易》理加以闡釋?！兜鲤B(yǎng)全書》中這方面的事例很多。譬如，道教內(nèi)煉養(yǎng)生講求按一定程序循序漸進，其中關(guān)于溫養(yǎng)圣胎階段，粘本盛云：

長養(yǎng)圣胎之法只是含光點點，真息綿綿，行住坐臥，念茲在茲。即《參同契》所云寢寐神相抱，覺寤候存亡，顏容浸以潤，骨節(jié)益堅強，成始成終不能離此功夫也。至于平居日用須是烹煉飲食，藉谷食之炁以壯脾胃生精液。次取陰陽配合之道，若天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。自是生人至理，不必斷絕以致枯槁，但須有節(jié)耳。此筑基煉已，對景無心取以為要也。[4](一)

“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”語出《周易·系辭下傳》，粘本盛借此說明內(nèi)煉溫養(yǎng)時注意日常飲食攝養(yǎng)和男女房室養(yǎng)生，因為陰陽交合不僅是天地自然之理，也是“生人之理”，故“不須斷絕以致枯槁”，然而對陰陽交合之事切不可放縱，“但須有節(jié)耳”。這也是筑基階段的內(nèi)煉要訣。

道教內(nèi)煉養(yǎng)生經(jīng)過乾坤大周天、卯酉周天階段后，還須經(jīng)過開治命橋守中宮階段才能進入結(jié)胎階段?！兜鲤B(yǎng)全書·復魏相公書》說：

此謂乾坤大周天，俟行之既熟即行卯酉周天，既如此，則一身之中南北東西俱流通矣。即開治命橋守中宮。中宮初動時，如朱文公所云靜極而 ，如春沼魚，動極而翕，如百蟲蟄。此理最為真切，此景最可想像。中宮既通即易經(jīng)所云黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。余后功夫只有長養(yǎng)圣胎而已。[4](一)

粘本盛在《論火候妙用》一節(jié)中對此做了一番說明：初而坎離交媾為小周天，繼而乾坤交媾為大周天，又繼而進陽火退陰符金木交并為卯酉周天，又繼而開治命橋開中宮。中宮開通則由中達外。對其間的內(nèi)煉景象，粘本盛借用《周易》坤卦的卦象來加以描述：“黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”語出《周易·坤卦·文言》，乃釋《坤》六五爻辭：黃，中之色，六五柔居上卦中位，象征事物守持中道、行為不偏；“黃中通理”言由中發(fā)外，其文理可見，周末稱贊君子的美質(zhì)好比黃色中和，通達文理，身居正確的位置，才美蘊存在內(nèi)心，暢流于四肢，發(fā)揮于事業(yè)。[5]

粘本盛精于《周易》象數(shù)與義理之學，故在論述內(nèi)煉養(yǎng)生時，能嫻熟地將《易》理與道法熔為一爐。例如他在問答一“論少壯老”時，就援引十二消息卦的卦象來闡明人之生長發(fā)育的規(guī)律和每一年齡階段內(nèi)煉養(yǎng)生的時機要訣：

問曰：人有少壯老三等，俱可學道乎?答曰：可。……人之生自父母交會，二氣相合即精血為胎胞。于太初之后而有太質(zhì)，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。天命真元著于祖竅，晝居二目而藏于泥丸，夜?jié)搩赡I而蓄于丹鼎。乳以養(yǎng)其五臟，炁則充乎六腑，骨弱如綿，肉滑如脂，精之至也……此乃赤子混沌純靜無知屬陰，如易之坤卦。自一歲至三歲，長元氣六十四銖，一陽始生，其象如復卦……[4](一)

即是說，人的生命胚胎來自父母精血相合，當生命剛剛誕生處于赤子階段時，純靜無知屬陰，其生命狀態(tài)如坤卦之象。隨著年齡的增長，人之生命體的陰陽消長變化規(guī)律就可用十二消息卦來表征：第一階段(少時)從一歲自十六歲，陽漸升陰漸降。自一歲至三歲，長元氣六十四銖，一陽始生；至五歲又長元炁六十四銖，二陽始生；至八歲又長元炁六十四銖，三陽始生；至十歲又長元炁六十四銖，四陽始生；至十三歲又長元炁六十四銖，五陽始生；至十六歲又長元炁六十四銖，六陽全生。上述六個階段元炁的增長數(shù)量三百八十四銖符合易數(shù)之變化，所謂“盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖以全周天之造化而為一斤之數(shù)也”。十六歲時，陽精充沛，乃內(nèi)煉最佳時機。粘本盛指出：“此時純陽既備，微陰未萌，精炁充實，如得師指，修煉性命，立可成功。此少時可學道也。”

第二階段(壯時)從十六歲至三十二歲，欲情萌動，元炁開始耗散，陰漸升而陽漸降，其生長發(fā)育“由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎姤卦，一陰初生……若勤修煉可謂不遠復者矣；至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦，二陰浸長，陽漸銷，欲慮蜂起，真源流薄。然而血炁方剛，志力果敢，若勤修煉則建立丹基亦易為力，此壯時可學道也”[4](一)?！兜鲤B(yǎng)全書》用姤、遁二消卦來表征壯時生命規(guī)律和特征。

第三階段(老時)從四十歲至六十四歲，其生理變化特征和內(nèi)煉養(yǎng)生都與少時、壯時有很大差別，粘本盛用否、觀、剝、坤四消卦來表征老時人體生理機能和內(nèi)煉養(yǎng)生要則，援引《周易》卦象對此作了形象化闡述：

至四十歲又耗元炁六十四銖，應乎否卦，天地不交，二氣各復其所，陰用事于內(nèi)，陽失位于外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。至四十八歲又耗元炁六十四銖，應乎觀卦，二陽在外而陽息微，重陰上行而陰氣盛，若勤修煉則仰方盛之陰柔扶向微之陽德；至五十六歲又耗元炁六十四銖，應乎剝卦，五陰并升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如續(xù)火于將窮之木，布雨于垂槁之苗；至六十四歲，卦氣已通周，所得天地父母之原氣，三百八十四銖而為一斤之數(shù)者，耗散已盡復返于坤卦，純陰用事，陽炁未萌，若勤修煉，時時采藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，返老為強矣。此老時可學道也。[4](一)

粘本盛用否卦、觀卦、剝卦和坤卦來表征人體從四十歲到四十八歲、五十六歲、六十四歲生命運動(每八年一階)的生理機能變化特征，并根據(jù)卦象所顯示的陰陽消息規(guī)律來形象地標示內(nèi)煉養(yǎng)生“進陽火、退陰符”的時機與法則，十分直觀而又明了簡約，便于修習。

道教內(nèi)煉養(yǎng)生的一個難點和關(guān)鍵是“火候”的把握，而道書對此常秘而不宣，以至道門中有所謂“圣人傳藥不傳火”的說法。粘本盛在《道養(yǎng)全書》中援引十二消息卦與一年十二個月、一月三十日、一日十二辰分別相配，以卦象陰陽消息來揭示內(nèi)煉所必須遵循的天地自然法則，指導內(nèi)煉者適時“進陽火、退陰符”。除此之外，粘本盛在《道養(yǎng)全書》后編還別立“圖像說”，用直觀的各種圖像來標示內(nèi)煉養(yǎng)生，這是粘本盛易道融通思想的又一重要體現(xiàn)。關(guān)于圖像在內(nèi)煉養(yǎng)生中的意義，粘本盛指出：

學者用功之時，不得圖像指示而印證之則口授為難，而身上天機及火候何以了然于胸?[4](三)

借助包括易學卦象、人體構(gòu)造在內(nèi)的各種圖像，可有助于修煉者直觀地了解人體臟腑器官的結(jié)構(gòu)、經(jīng)絡的分布、氣血精液的傳輸，把握陰陽升降氣機及內(nèi)煉“火候”，避免瞎修盲煉。為此粘本盛在《道養(yǎng)全書》后編特別附上內(nèi)景圖、任督二脈圖、普照圖、反照圖、外藥圖、內(nèi)藥圖、火候圖、三十六宮圖、返太極之圖、行禪圖、立禪圖、坐禪圖、臥禪圖等十幾副圖像，[4](四)作為內(nèi)煉養(yǎng)生過程參照的圖譜，以資內(nèi)煉養(yǎng)生。

從對《道養(yǎng)全書》易道融通思想的剖析中可以看出，《周易》象數(shù)與義理之學在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中有著重要的意義和作用。這種作用首先在于“易學為道教理論體系提供了基本的思維模式”。[6]正如四庫館臣所點評：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。”(《四庫全書總目·易學小序》)

從《道養(yǎng)全書》對易學思想的融攝來看，易學在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中有三方面的意義和具體應用。其一，《易》學為道教內(nèi)煉養(yǎng)生理論體系的建構(gòu)提供了一種思維模型和論說工具，這從《道養(yǎng)全書》對道教內(nèi)煉術(shù)語和訣要的詮釋中就可以清楚地看到，茲不細說；其二，借助《易》之象數(shù)語言與符號，可以形象化地描述內(nèi)煉養(yǎng)生中產(chǎn)生的生理景象，直觀地表征內(nèi)煉養(yǎng)生的具體法式；其三，《易》圖為道教內(nèi)煉養(yǎng)生提供了簡明扼要的臨爐操作圖示，其作用如粘本盛所云“進道其有崖梯矣”。[4]

[1] 蓋建民.道教醫(yī)學[M].北京：宗教文化出版社，2001：173.
[2] 方鼎修，朱升元.晉江縣志：卷11[M]//人物志·仕跡.民國三十四年晉江縣時代報社鉛印本.
[3] 錢儀吉.碑傳集：卷52[M].光緒十九年江蘇書局?？?
[4] 粘本盛.道養(yǎng)全書[M].清康熙稿本，福建師范大學圖書館古籍部藏本.
[5] 黃壽祺，張善文.周易譯著[M].上海：上海古籍出版社，1989：36.
[6] 詹石窗.易學與道教思想關(guān)系研究[M].廈門：廈門大學出版社，2001：278.