孫中原，男，1938年生，河南鄭州人。1956年考入中國人民大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)，1960年畢業(yè)留校任教。1958-1961年，奉調(diào)中共中央直屬高級黨校自然辯證法（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）與邏輯研究生班，師從楊獻(xiàn)珍、艾思奇先生。1961-1964年，奉調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部哲學(xué)研究所邏輯研究室，師從金岳霖、汪奠基、沈有鼎先生。1971-1979年，任教清華大學(xué)哲學(xué)教研室。1960-1970年、1980年至今，任教中國人民大學(xué)哲學(xué)院邏輯教研室。1993年任教授，1995年任博士生導(dǎo)師，招收中國哲學(xué)史專業(yè)“墨學(xué)與中國傳統(tǒng)文化”方向與邏輯專業(yè)“中國邏輯史”方向博士生。1998年，評聘為中國人民大學(xué)邏輯學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，任邏輯教研室主任，哲學(xué)院學(xué)位委員會暨學(xué)術(shù)委員會委員。2001年1月，中宣部與國務(wù)院新聞出版總署設(shè)《中華大典》工作委員會、《中華大典》編纂委員會，聘為《中華大典·哲學(xué)典》編委，《中華大典·哲學(xué)典·諸子百家分典》副主編。學(xué)術(shù)研究內(nèi)容涵蓋“邏輯學(xué)”“中國邏輯史”“墨學(xué)”“諸子百家”“經(jīng)史子集”等。出版專著80余部，發(fā)表論文400余篇。主持完成2015年國家社科基金后期資助項目《墨學(xué)大辭典》、2019年國家社科基金研究專項《＜墨經(jīng)＞絕學(xué)的 E 考據(jù)和元研究》。

【提要】：《墨經(jīng)》的本體哲學(xué)，在《墨經(jīng)》整體的哲學(xué)語境中，處于基礎(chǔ)地位，具有主導(dǎo)性和決定性。《墨經(jīng)》本體哲學(xué)由一系列范疇與原理構(gòu)成。范疇與原理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互作用與邏輯論證，形成嚴(yán)密整體，構(gòu)建起《墨經(jīng)》本體哲學(xué)的理論體系?！赌?jīng)》一系列范疇與原理中，“物”（物質(zhì)）、“實”（實體）、“有”（存在）、“無”（非存在）、“動”（運動）、“化”（變化）、“宇”（空間）、“久”（時間）等范疇與原理，是構(gòu)成墨家認(rèn)知與改造世界的范疇與原理的關(guān)鍵節(jié)點?！赌?jīng)》范疇與原理的理論系統(tǒng)，是中國哲學(xué)史學(xué)科、學(xué)術(shù)與話語體系的重要內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】《墨經(jīng)》；本體哲學(xué)；范疇；原理；典型事例；科學(xué)體系

《墨經(jīng)》是中國古代科學(xué)的重鎮(zhèn)，也是中國古代科學(xué)的典型與范式?！赌?jīng)》哲學(xué)有一個特別引人注目的大哲學(xué)觀，包含“本體哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、方法哲學(xué)、科技哲學(xué)與歷史哲學(xué)”五大部類，格局恢弘，論述全面。[1]《墨經(jīng)》的本體哲學(xué)，是由諸多范疇與原理構(gòu)成的理論體系，嚴(yán)謹(jǐn)精密，意涵深邃。在《墨經(jīng)》整體的哲學(xué)論域中，處于基礎(chǔ)地位，具有主導(dǎo)性和決定性，蘊含強大的生命力、震撼力與影響力。就《墨經(jīng)》的本體哲學(xué)而言，它之所以“施諸四海而皆準(zhǔn)，行諸百世而不悖”[2]，能夠被普遍應(yīng)用，就是因為它在當(dāng)時能比較正確地反映世界萬物的本質(zhì)屬性與普遍規(guī)律，給人類貢獻(xiàn)了相對科學(xué)的世界觀、宇宙觀。

本體哲學(xué)，又叫本體論、存在論、世界觀、宇宙觀、自然觀，是論述世界存在本體普遍規(guī)律的哲學(xué)部門，是關(guān)于世界終極本體的哲學(xué)理論。《墨經(jīng)》建立科學(xué)宇宙觀的原創(chuàng)性理論體系，全面系統(tǒng)，精湛深邃，具有普遍的理論、歷史、現(xiàn)實與未來價值?！缎∪　房偨Y(jié)人類認(rèn)知的全部目的與根本宗旨，是“摹略萬物之然”與“所以然”，即反映世界的本來面目、本質(zhì)與規(guī)律。這是《墨經(jīng)》作者對人與世界本體關(guān)系哲學(xué)基本問題的正確回答。

《小取》說：“焉摹略萬物之然。”又說：“其然也，有所以然也。”《小取》對人類認(rèn)知目的“摹略萬物之然”和“所以然”的規(guī)定，相當(dāng)于說“對自然界本來面目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分”[3]。《墨經(jīng)》的本體哲學(xué)，有普遍適用的世界性意義，是全人類珍貴的知識遺產(chǎn)。

 —、范疇與原理總論

《墨經(jīng)》本體哲學(xué)，由一系列范疇與原理構(gòu)成。范疇與原理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互作用與邏輯論證，形成嚴(yán)密整體，構(gòu)建《墨經(jīng)》本體哲學(xué)的理論體系，在《墨經(jīng)》的哲學(xué)論域，發(fā)揮基礎(chǔ)性、普遍性、全局性、主導(dǎo)性、決定性與實效性的功能作用。

范疇是大概念、基本概念、普遍概念，它的內(nèi)涵是反映世界萬物普遍的本質(zhì)屬性;它的外延寬泛，無所不包，《墨經(jīng)》稱其為“達(dá)名”，“達(dá)”即通達(dá)寬泛。即如《荀子-正名》所說：“大共名也，推而共之，共則有共，至于無共然后止。”如“同”（同一性）、“異”（差異性），是辯證法宇宙觀最寬泛的范疇。原理是各門科學(xué)的基本命題、普遍規(guī)律。如“同異交得”，即同一性與差異性的相互滲透和同時把握，是辯證法宇宙觀與辯證邏輯的基本原理。

范疇與原理，是《墨經(jīng)》哲學(xué)理論體系的關(guān)鍵詞和核心命題。黑格爾與列寧都曾把世界萬物比喻為一面網(wǎng)，由范疇與原理構(gòu)成的哲學(xué)體系，是人類認(rèn)知世界之網(wǎng)，而基本范疇與原理，則是人類認(rèn)知反映世界萬物之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。黑格爾說：“這些紐結(jié)是精神生活和意識的依據(jù)和趨向之點。”[4]15列寧解釋說，在人面前的是自然現(xiàn)象之網(wǎng)，范疇是幫助我們認(rèn)識與掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)[5]。用黑格爾與列寧的比喻形容《墨經(jīng)》的學(xué)術(shù)成就，可以說在《墨經(jīng)》本體哲學(xué)體系的論域，呈現(xiàn)出一面認(rèn)知與改造世界的范疇原理之網(wǎng)?！赌?jīng)》哲學(xué)體系的范疇原理之網(wǎng)，在中國文化知識寶庫中有著重要的地位重要。

范疇，意思是種類、類型、范圍。范疇是反映世界萬事萬物普遍本質(zhì)的基本概念，是人類認(rèn)知成果的濃縮凝聚，充當(dāng)了人類進(jìn)一步認(rèn)知與改造世界的工具和方法。

《經(jīng)上》100條包含100多個科學(xué)范疇，是中華民族認(rèn)知與改造世界歷史發(fā)展過程的里程碑，是國人認(rèn)知與掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！督?jīng)上》100條，用定義分類方法，從內(nèi)涵外延上規(guī)定各門科學(xué)范疇。全部《墨經(jīng)》，有數(shù)百個各門科學(xué)的基本范疇，是一個“范疇王國”。《墨經(jīng)》的作者是創(chuàng)制科學(xué)范疇的專家，對所論各門科學(xué)的范疇，各有專門規(guī)定，義涵深邃，應(yīng)用規(guī)范。

黑格爾《哲學(xué)史講演錄》說，中國哲學(xué)“沒有能力給思維創(chuàng)造一個范疇：規(guī)定］的王國”。“中文里面的規(guī)定［或概念］停留在無規(guī)定［或無確定性］之中。”[6]在《邏輯學(xué)》上卷《第二版序言》說，中國語言“簡直沒有，或很少達(dá)到”“對思維規(guī)律本身有專門的和獨特的詞匯”的地步[4]8。

這種說法不合事實，說明黑格爾對《墨經(jīng)》的豐富范疇一無所知。有無可辯駁的大量事實，證明《墨經(jīng)》有一個反映全部世界、構(gòu)造多門學(xué)科理論的范疇體系，即具有黑格爾所說“范疇的王國”?！赌?jīng)》中每一個概念范疇，都有定義分類及內(nèi)涵外延的規(guī)定。并且“對思維規(guī)律本身”，《墨經(jīng)》也有大量專門獨特的詞匯。

整部《墨經(jīng)》，是由范疇與原理構(gòu)成的理論體系，網(wǎng)羅宏廣，義理深湛，標(biāo)志著《墨經(jīng)》進(jìn)入到了墨學(xué)發(fā)展的高級階段，反映了墨學(xué)由低級到高級、由具體到抽象、由個別到一般、由量變到質(zhì)變的歷史發(fā)展過程，典型地體現(xiàn)了人類認(rèn)知與科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。

就《墨經(jīng)》的哲學(xué)體系而言，有本體哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、方法哲學(xué)、科技哲學(xué)與歷史哲學(xué)等諸多門類。就《墨經(jīng)》的本體哲學(xué)來說，創(chuàng)制反映認(rèn)知對象的諸多范疇與原理，概括客觀世界的普遍性質(zhì)與規(guī)律。

二、“物”“實”“有”“無”范疇與原理分析

《墨經(jīng)》的一系列范疇與原理，我們首先從中舉出“物”“實”“有”“無”（物質(zhì)、實體、存在、非存在）這一組范疇，進(jìn)行分析。

“物”：物質(zhì)，實物，事物。墨家對這一范疇使用廣泛，《墨經(jīng)》中出現(xiàn)73次，其用意是概括存在于主體之外的所有物質(zhì)、實體、形體、事物、存在，是最廣泛的普遍概念，屬于外延最大的哲學(xué)范疇?！督?jīng)說上》第79條說：“物，達(dá)也，有實必待之名也命之。”即“物，是“達(dá)，名，外延最大的名，屬于最高類概念，是概括宇宙萬物的總名，相當(dāng)于現(xiàn)代哲學(xué)范疇“物質(zhì)”。凡存在實體，一定都用“物”（物質(zhì)）范疇概括。

“物”“實”“有”（物質(zhì)、實體、存在）這三個范疇，外延基本相同，內(nèi)涵大體一致?！督?jīng)說上》第6條說：“知也者，以其知論物。”“物”：物質(zhì)，是人類認(rèn)知與實踐改造的對象?！赌?jīng)》從世界觀、宇宙觀、本體論、存在論與形上學(xué)高度，回答哲學(xué)基本問題，規(guī)定了“物”“實”“有”（物質(zhì)、實體、存在）范疇的內(nèi)涵與外延。

列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”[7]《墨經(jīng)》“物”范疇的規(guī)定，接近于列寧說的“物質(zhì)”概念，是當(dāng)時世界頂級的哲學(xué)概括。同時代的希臘哲學(xué)認(rèn)為，世界本源于水、火等具體物質(zhì)形態(tài)；印度哲學(xué)認(rèn)為，世界本源于地水火風(fēng)等具體物質(zhì)形態(tài)。相比之下，《墨經(jīng)》對世界本體，由個別到一般的概括程度，已經(jīng)攀登到當(dāng)時哲學(xué)的最高峰。

《小取》形容人類認(rèn)知的目的宗旨，乃是“摹略萬物之然，論求群言之比”，即反映萬事萬物的本來面目，討論搜求社會人群的言語得失。客觀世界，是人類認(rèn)知和實踐改造的對象。研究客觀世界本體的本來面目，存在性質(zhì)，即為本體哲學(xué)，又稱為本體論、存在論、世界觀、宇宙觀、自然觀。

《小取》說：“摹略萬物之然。”又說：“其然也，有所以然也。”人類認(rèn)識的全部目的，是“摹略萬物之然”與“所以然”，即反映世界的本來面目、本質(zhì)與規(guī)律。這是《墨經(jīng)》作者對人與世界本體關(guān)系基本問題的正確回答。

《小取》對人類認(rèn)識目的“摹略萬物之然”和“所以然”的規(guī)定，相當(dāng)于恩格斯說的“對自然界本來面目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分”[8]177。《墨經(jīng)》的本體哲學(xué)，有普遍適用的世界性意義，是全人類珍貴的知識遺產(chǎn)。

《墨經(jīng)》范疇“物”“實”“有”，即物質(zhì)、實體、存在三范疇，內(nèi)涵外延基本等值，可互訓(xùn)。“實”，即實物，實體，實在。與“物”（物質(zhì)）、“有”（存在）范疇，可互換使用?！端貑?bull;調(diào)經(jīng)論》說：“有者為實，故凡中質(zhì)充滿，皆曰實。”與“虛”相對。

“實”范疇，墨家使用廣泛，《墨經(jīng)》中出現(xiàn)72次，其用意是論述“實”即實物、實體、實在，乃是人類認(rèn)知與實踐改造的對象?！赌?jīng)》堅持，“物”“實”“有”，即物質(zhì)、實體、存在，是第一性、決定者，而思維、意識，則是第二性、被決定者，是前者的反映與概括。

《小取》說：“以名舉實。”《經(jīng)上》第31條說：“舉，擬實也。”《經(jīng)說上》解釋：“告以之名，舉彼實也。”即“以名舉實”的“舉”（反映表達(dá)），指摹擬事物的實質(zhì)。告訴你這個“名”（語詞概念），是為了標(biāo)舉（反映）那個“實”（實物、實體、實質(zhì)）。

《小取》所謂“察名實之理”的內(nèi)容，即指貫徹以上科學(xué)論述“名實關(guān)系”的意涵?！洞笕　氛f：“名，實名，實不必名。”即名為實之名，有實不必然有名。“實”為第一性，“名”為第二性，名是人對實體認(rèn)知之后的反映概括。

達(dá)名（普遍概念）對應(yīng)一般的實;類名（一般類概念）對應(yīng)特殊的實;私名（單獨概念）對應(yīng)個別的實?！督?jīng)上》第79條說：“達(dá)、類、私。”《經(jīng)說上》舉例解釋：“物，達(dá)也，有實必待之名也命之。馬，類也，若實也者，必以是名也命之。臧，私也，是名也止于是實也。”

這段話的意思是說，語詞概念分為外延最廣的普遍概念、一般類概念和單獨概念。如“物”（物質(zhì)）是外延最廣的普遍概念。凡存在著的實體，一定都等待著這個概念來概括。“馬”是類概念，凡具有馬屬性的實體，一定用這個概念概括。“臧”是單獨概念，指稱某一實體。

《墨經(jīng)》從外延上，把概念劃分為“達(dá)、類、私”，即外延最廣的普遍概念、一般類概念和單獨概念三種，準(zhǔn)確精到，與西方哲學(xué)一致。名實對應(yīng)三分法，見表1。

表1名實對應(yīng)三分法

《經(jīng)上》第81條說：“知：聞、說、親；名、實、合、為。”《經(jīng)說上》解釋：“傳受之，聞也。方不彰，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。”

這段話的意思是說，認(rèn)知分七種：聞知、說知、親知;名知、實知、合知、為知。傳授來的知識是聞知，由已知推測未知是說知，親自觀察得來的是親知，對稱謂陳述事物手段的知識是名知，對稱謂陳述對象的知識是實知，概念理論和實際結(jié)合的知識是合知，自覺行動（實踐）的知識是為知。實知，即調(diào)研認(rèn)知實際情況。

《經(jīng)說下》第154條說：“指是鶴也，是以實視人也。”老師帶學(xué)生調(diào)查濕地，指著水鳥鶴說：“這是鶴。”這是指認(rèn)實際情況?！督?jīng)說下》第104條說：“有之實也，而后謂之。無之實也，則無謂也，不若假，舉美謂是，則是固美也，謂也，則是非美，無謂，謂則假也。”

這段話的意思是說，稱謂要反映實際情況，有這樣的實際情況，才能這樣稱謂，沒有這樣的實際情況，就不能這樣稱謂，不像說假話，用美稱謂這種狀況，是因這種狀況本來美，才這樣稱謂，如果這種狀況本來不美，不能這樣稱謂，這樣稱謂則假。用實際情況的有無，定判斷的真假，是實事求是的科學(xué)宇宙觀。

《經(jīng)下》第134條說：“或過名也，說在實。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“知是之非此也，又知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然，始也謂此南方，故今也謂此南方。”即名稱有時會過時，論證理由在于，實際情況已經(jīng)變化，知道這個已經(jīng)不是這個，又知道這個已經(jīng)不在這里，然而因為過去曾經(jīng)把這個地方叫南北，現(xiàn)在就還說這個地方是南北，這就是事情已經(jīng)過去，還以“過去曾經(jīng)如此”為理由，而說“現(xiàn)在還是如此”。因為開始把這個地方叫南方，所以現(xiàn)在還把這個地方叫南方。

“過名”：名稱過時，不適合當(dāng)前情況。“是之非此”：這個已經(jīng)不是這個，指事物性質(zhì)變化，“此”亦即“是”。“是之不在此”：這個已經(jīng)不在這里，指事物空間變化。“過而以已為然”：事情已經(jīng)過去，還拿“事情曾經(jīng)如此，，為理由，推論說“現(xiàn)在還是如此”。這是混淆時態(tài)錯誤論斷。

《經(jīng)說下》第111條說：“知與？以已為然也與？過也。”批評堅持“以已為然”的錯誤論斷。“已”（已經(jīng)，曾經(jīng)）是過去時態(tài)，“然”是現(xiàn)在時態(tài)，“以已為然”是把過去時態(tài)，誤認(rèn)為現(xiàn)在時態(tài)的錯誤論斷。

只因為過去曾經(jīng)如此，就推論說現(xiàn)在還是如此，這不算真正的知識，是屬于“疑”（猜疑，臆測，意見）的一種?！赌?jīng)》批評這種“刻舟求劍”式的錯誤推論，認(rèn)為正確認(rèn)知，應(yīng)該以實際情況的變化為依據(jù)。

《經(jīng)下》第134條說：“堯之義也，聲于今而處于古，而異時，說在所義二。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“或以名示人，或以實示人。舉友富商也，是以名示人也，指是鶴也，是以實示人也。堯之義也，是聲也于今，所義之實處于古。

這段話的意思是，說“堯是仁義的”，這是今天所說的話，而這句話所指的實際，是處于古代，古代和現(xiàn)代是不同的時代，論證理由在于，“堯是仁義的”命題涉及語言和實際兩個方面。讓人了解實際情況，有兩種方法。一種是說出名詞語句讓人了解，另一種是把實際事物展示給別人讓人了解。如說：“我的朋友是富商。”這是說出名詞語句讓人了解。而指著眼前這個動物說：“這是鶴。”這是把實際事物展示給別人讓人了解。說“堯是仁義的”，這個語句是今天說的，而“堯是仁義的”這句話所指的實際，處于古代。古今時代實際情況變化，認(rèn)知稱說應(yīng)該隨之改變。

“有”的范疇，即存在，與“無”（非存在）相對。這一范疇《墨經(jīng)》使用更廣泛，多達(dá)893次。“有”（存在）范疇，與“物”“實”（物質(zhì)、實體）等值，可互訓(xùn)。“有”（存在）與“物”“實”三范疇，是人類認(rèn)知的對象與實踐改造的對象。“有”是會意字，金文字形，從又（手）持物，本義是具有、存在。

《經(jīng)上》第66條說：“盈，莫不有也。飛經(jīng)說上》解釋：“無盈，無厚。”即在一定語境內(nèi)說“盈”（充滿、滲透、涵容），就是某物無處不存在。說“無盈”（不充滿、不滲透、不涵容），那除非是“無厚”。

“無厚”：在物理學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)論上，指無窮小的物質(zhì)點，質(zhì)點，空間點，微粒。“盈”等值于“有”、存在。莫不有：無不有，等值于“有”。“有”：存在。“盈”是《墨經(jīng)》世界觀（本體論，存在論）的范疇，表達(dá)物質(zhì)的存在，滲透充盈。例如“堅白相盈”。

“盈，莫不有也。”等于說物質(zhì)充盈無限宇宙，或無窮世界到處充盈物質(zhì)，物質(zhì)無處不有，無處不在。即無窮世界，到處充盈無窮的物質(zhì)。“盈，莫不有也”與第43條“盡，莫不然也”，二說相通。

“盡”（所有的）是全稱量詞，在一語境內(nèi)說“盡然”（所有個體都是如此），等值于說“沒有個體不是如此”。“盡”：俱，都，所有。“然”：指代任一事物狀態(tài)，是邏輯變項。“莫不然”：無不如此，沒有個體不是如此。全稱量詞“盡”的定義：在一論域，說：“所有P盡Q。”等值于說：“沒有P不Q。”

已經(jīng)存在，就是曾經(jīng)存在，并非從來不存在?！督?jīng)下》第162條說：“可無也，有之而不可去，說在嘗然。”《經(jīng)說下》解釋：“已然則嘗然，不可無也。”即一件事情，可以是從來沒有，但是一旦存在，就不能抹煞排除它曾經(jīng)存在的事實。“已然”：已經(jīng)如此，已經(jīng)這樣，成為事實。

《經(jīng)說下》第104條說：“有之實也，而后謂之。無之實也，則無謂也。”即存在這樣的事實，才能這樣謂述，不存在這樣的事實，就不能這樣謂述，存在為第一性，謂述為第二性，這是本體哲學(xué)的基本原理?！赌?jīng)》達(dá)辭，通俗易懂，義理明顯。

“無”，即非存在，不存在，與“有”（存在）相對。《墨子》使用485次?！督?jīng)下》第150條說：“無不必待有，說在所謂。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“若無馬，則有之而后無。無天陷，則無之而無。”“無”不以“有”為必要條件，論證理由在于所說“無”的種類。

如說“現(xiàn)在無馬”，指先有，后變?yōu)闊o。說“無天塌的事”，指從來都是無?！督?jīng)說下》第104條說：“無之實也，則無謂也。”即稱謂以實際存在為轉(zhuǎn)移?！队衿罚?ldquo;無，不有也。”人不能病態(tài)地執(zhí)迷于虛無，視虛無為實有，與虛無糾纏不休。

三、“動”“化”“宇”“久”范疇與原理分析

我們接著分析“動”“化”（運動、變化）和“宇”“久”（空間、時間）的范疇原理。

“動”，即運動的范疇。此范疇《墨經(jīng)》中出現(xiàn)21次?！督?jīng)上》第50條說：“動，或徙也。”《經(jīng)說上》舉例解釋說：“動。偏徙者，戶樞蛇蠶。”運動是物體（全部或至少有一部分）的遷徙和活動，如門轉(zhuǎn)軸自轉(zhuǎn)，蛇蠶蠕動?！督?jīng)上》第43條說：“盡，莫不然也。”《經(jīng)說上》舉例解釋：“盡。俱止、動。”即“盡”是全稱量詞，論斷性質(zhì)，涉及一論域中所有個體，如說“所有的個體都停止”“所有的個體都運動”。

“化”，即變化，特指質(zhì)變。此范疇《墨經(jīng)》中出現(xiàn)5次?！督?jīng)上》第45條說：“化，征易也。”變化，指事物質(zhì)變，性質(zhì)特征改變?！督?jīng)上》第86條說：“為：存、亡、易、蕩、治、化。”《經(jīng)說上》舉例解釋：“甲臺，存也。病，亡也。買鬻，易也。消盡，蕩也。順長，治也。蛙、鶉，化也。”

“化”即自覺行動的實踐：保存、消除、交易、蕩平、治理、變化。制甲造臺是保存，治病是消除，買賣是交易，消除凈盡是蕩平，遵循規(guī)律生長壯大是治理，蛙鶉養(yǎng)殖是變化。為，是自覺行動的實踐?！督?jīng)說上》說：“志行，為也。”《經(jīng)說上》說：“蛙鶉，化也。”蛙鶉養(yǎng)殖，是利用生物變化的行為?！斗枪ハ隆放e例：“五谷變化。”

“化”也指變化多樣性的原理?！督?jīng)下》第144條說：“五行無常勝，說在多。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。”“若識麋與魚之?dāng)?shù)惟所利。”“鑠”，熔化。“靡”，壓滅。即金木水火土五種元素，沒有固定、經(jīng)常的勝克順序，哪種元素占優(yōu)勢，哪種元素就能勝過其他元素?；鸬娜紵?，能夠熔化金屬，這是由于火占優(yōu)勢的緣故。金屬能夠壓滅炭火，這是由于金屬占優(yōu)勢的緣故。某處麋鹿盛，某處魚蝦多，要看環(huán)境是否有利。

“五行”說，是中國古代一種特殊的宇宙物質(zhì)構(gòu)成說。“五行常勝”說，認(rèn)為構(gòu)成世界的五種基本元素金木水火土，有一種經(jīng)常的勝克順序：“火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。”這種觀點，用簡單枚舉歸納推理，輕率概括部分自然現(xiàn)象和生活經(jīng)驗，流于形而上學(xué)的機械論?！赌?jīng)》主張具體分析，一切以具體環(huán)境條件為轉(zhuǎn)移，證明列舉“金克火”的反例反駁，歸納“五行無常勝”的辯證公式，否定“五行常勝”的觀點。

“宇”，《墨經(jīng)》中出現(xiàn)13次。《經(jīng)上》第41條說：“宇，彌異所也。”《經(jīng)說上》舉例解釋：“宇。東西南北。”“宇”，最早出自金文，本義是屋檐，泛指房屋，引申義空間，指上下四方，天地之間。“宇”（空

論《墨經(jīng)》本體哲學(xué)的范疇與原理間概念）是概括一切不同處所，如東西南北。“所”，即處所，空間。這是空間范疇空間內(nèi)涵和外延的定義。

“久”（宙）即時間，是概括一切不同時段（古今早晚）的范疇。此范疇《墨經(jīng)》中出現(xiàn)56次。《經(jīng)上》第40條說：“久，彌異時也。”《經(jīng)說上》舉例解釋：“久。古今旦暮。”久，象形字，本義時間長，與“暫”相對，引申義為延時，長時間。這是時間范疇內(nèi)涵和外延的定義。

“宇久”即“宇宙”。“宇久”（宇宙）是空間和時間的合成。宇宙指包括一切天體的無限空間，“宇”指無限空間，“宙”指無限時間，宇宙是一切物質(zhì)及其存在形式的總體，哲學(xué)上又叫“世界”。

《經(jīng)下》第114條說：“宇徙，說在長宇久。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“宇徙而有處，宇南宇北，在旦又在暮，宇徙久。”即關(guān)于物體在空間遷徙運動的時間性，論證的關(guān)鍵在于說明物體的運動，隨著空間而轉(zhuǎn)移，也同時經(jīng)歷時間的綿延。物體在空間中遷徙運動，要占有一定的處所（空間），如物體在空間中由南往北遷徙運動，也在時間上經(jīng)歷由早到晚的過程，所以物體在空間中的遷徙運動，同時經(jīng)歷時間的綿延。

《墨經(jīng)》通過對“動”“化”“宇”“久”范疇的分析，提出了兩個原理。其一，物運時空必然聯(lián)系的原理?！赌?jīng)》明確論述物、運、時、空（物質(zhì)、運動、時間與空間）范疇的辯證關(guān)系，是當(dāng)時世界哲學(xué)最先進(jìn)的論點，有極其重要深刻的理論意義?！督?jīng)下》第165條說：“行修以久，說在先后。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“行者必先近而后遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近，修也;先后，久也。民行修必以久也。”即走一定長度的路程（空間），必然占有一定長度的時間，如人走一定長度的路程，必然有先后的區(qū)別。走路的人，必然先走近，后走遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近是空間的長度;先后是時間的久暫。物體在空間由南往北遷徙運動，時間經(jīng)歷由早到晚的過程。

物質(zhì)、運動、時間和空間范疇有必然聯(lián)系?？臻g與時間的范疇，對立統(tǒng)一，相互滲透。一切物質(zhì)運動，都必然占有空間，經(jīng)歷時間。時間與空間的互相滲透，與物質(zhì)運動有必然聯(lián)系。時間和空間，是物質(zhì)運動的存在方式。

其二，有限、無限的范疇原理。“區(qū)不可遍舉宇”，指有限與無限的范疇，論局部空間遠(yuǎn)近的相對性與空間整體的無限性、絕對性?！督?jīng)下》第164條說：“宇進(jìn)無近遠(yuǎn)，說在步。”《經(jīng)說下》解釋：“區(qū)不可遍舉宇也。”即宇宙無窮大，物質(zhì)在宇宙遷徙運動，

沒有絕對的遠(yuǎn)近，只有相對的遠(yuǎn)近。局部的空間區(qū)域，不能窮舉宇宙整體的無限性。《墨經(jīng)》用樸素的直覺，明確表達(dá)了宇宙空間有限與無限辯證統(tǒng)一的本體哲學(xué)原理，構(gòu)筑了獨到精深的本體哲學(xué)理論體系。

以上分論闡發(fā)《墨經(jīng)》本體哲學(xué)范疇、原理的梗概要義，從中可以一瞥構(gòu)成認(rèn)知與改造世界范疇、原理之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”，宛如長夜星空，群星璀璨。用德國文化史學(xué)者雅斯貝爾斯的話形容，即在人類文化的軸心時代，墨家積極參與奠定人類的精神基礎(chǔ)，創(chuàng)制“所有我們今天依然在思考的基本范疇”[8]。

結(jié)  語 

《墨經(jīng)》哲學(xué)，萌芽于公元前5世紀(jì)的墨子，完善于公元前3世紀(jì)的墨子后學(xué)，在全部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，獨樹一幟，彌足珍貴?！赌?jīng)》范疇與原理的理論系統(tǒng)，是中國哲學(xué)史學(xué)科、學(xué)術(shù)與話語體系的重要內(nèi)容，在中外思想文化史上，具有普遍永恒的價值、意義、功能與作用，其范疇與原理，適用于全世界、全人類，與世界先進(jìn)學(xué)術(shù)文化聯(lián)系接軌，融會貫通。

墨子是勞動者的圣人，墨家是勞動者的學(xué)派，墨學(xué)是勞動者的學(xué)說?！赌?jīng)》在全部華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是唯一全面系統(tǒng)總結(jié)中國傳統(tǒng)科學(xué)的典籍。墨學(xué)在整個戰(zhàn)國時期，與儒學(xué)齊名，成為當(dāng)時的“顯學(xué)”。《韓非子•顯學(xué)》說：“世之顯學(xué)，儒墨也。”

秦代重法家，漢代尊儒學(xué)。墨家力倡全人類“兼愛”平等的崇高理想，不符合封建宗法社會的需求，加之官方儒學(xué)的極力打壓，導(dǎo)致墨學(xué)中絕，《墨經(jīng)》淪為冷門絕學(xué)。

傳承弘揚墨家哲學(xué)精華，是現(xiàn)代研究者的時代呼喚、歷史使命與社會責(zé)任，理應(yīng)矢志以求，堅持不懈，盡心竭力，務(wù)求精審。在振興中華，民族復(fù)興的現(xiàn)時代，亟需汲納人類業(yè)已創(chuàng)造的全部文化精粹，以科學(xué)方法，深研《墨經(jīng)》哲理，促進(jìn)墨學(xué)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，使墨學(xué)作為新時代鑄造中華文化輝煌的重要元素，為世人提供獨特的精神營養(yǎng)，讓墨家哲思的珍奇意蘊，猶如清泉長流，滋潤讀者心田，哺育時代新人。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫中原.《墨經(jīng)》絕學(xué)搶救性研究的意義[J],中國社會科學(xué)評價,2022(2)：131-136.

[2] 胡適.中國哲學(xué)史大綱:卷上[M].北京:商務(wù)印書館，1987：166.

[3] 恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社，1971.

[4] 第二版序言[M]//.黑格爾.邏輯學(xué)：上卷.北京：商務(wù)印書館，1966.

[5] 列寧.哲學(xué)筆記[M].北京:人民出版社,1956：90.

[6] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第1卷[M].三聯(lián)書店，1956:132,128.

[7] 列寧冽寧全集:第14卷[M].北京:人民出版社,1957：128.

[8] 雅斯貝爾斯.人的歷史[M]//田汝康，金重遠(yuǎn).現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選.上海:上海人民出版社,1982：38-40.

（原文轉(zhuǎn)載于《中州學(xué)刊》2023年第6期。國家社科基金資助，2019年冷門絕學(xué)研究專項“《墨經(jīng)》絕學(xué)的E考據(jù)和元研究”階段性成果，批準(zhǔn)號19VJX001。）