【摘要】本文論述《孫子兵法》的軍事哲學(xué)與社會推展，闡發(fā)其料敵制勝的認識論，智謀取勝的辯證法，從其整體性質(zhì)出發(fā)，以其十三篇元典為論據(jù)論證，分析其深層的哲學(xué)意蘊與社會推展，突顯其對社會生活的啟示借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】孫子兵法 軍事哲學(xué) 社會推展 認識論 辯證法 深層意蘊

春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)事頻仍，兵家學(xué)人，應(yīng)運而生。孫中山演講，稱孫武（前545-前470）《孫子兵法》，是“中國的軍事哲學(xué)”：“就中國歷史來考究，兩千多年的兵書，有十三篇，那十三篇兵書，便成立中國的軍事哲學(xué)。所以照那十三篇兵書講，是先有戰(zhàn)斗的事實，然后才成那本兵書。”[①]

《孫子兵法》，是我國最早的軍事哲學(xué)元典。孫武是中國古代杰出的軍事指揮家、實踐家與理論家，兵家學(xué)派的奠基人。春秋末孫子、老子（約前571-前491）與孔子（前551-前479）三位文化巨星，分別是兵道儒三家的開山祖師。研治《孫子兵法》，有助于深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可作為今日軍事哲學(xué)與社會生活各領(lǐng)域的啟示借鑒。

一、戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)，軍事哲學(xué)的系統(tǒng)：《孫子兵法》的出世

孫武，字常卿，生于齊國樂安（山東廣饒）。孫武先祖陳完，在齊定居，稱田完。孫武祖父，是田完第五世孫田書，任齊大夫，攻莒國有功，齊景公把樂安封給田書，賜姓孫氏，田書稱孫書。孫書兒子孫憑，是齊國卿大夫，齊國君主以下最高級官員，孫憑是孫武父親。孫武曾祖、祖父與父親，都是善戰(zhàn)名將。孫武有齊國卿大夫世家的優(yōu)越教養(yǎng)學(xué)習(xí)條件，自幼喜研兵法，熟知先人戰(zhàn)例，了解作戰(zhàn)經(jīng)驗。

孫武生活的齊國，矛盾重重，危機四伏，離齊奔吳，隱居吳都郊外，耕作著書，傳世《孫子兵法》。吳國自吳王壽夢以來，聯(lián)晉伐楚，國勢強盛，孫武在吳，施展理想，實現(xiàn)抱負。孫子結(jié)識從楚奔吳的伍子胥。伍子胥是楚名臣，前522年，因父親伍奢與兄長伍尚，被楚平王殺害，逃奔吳國，立志伐楚，為父兄報仇。

前514年，吳國公子光借吳國伐楚，國內(nèi)空虛，以專諸為刺客，殺吳王僚自立，稱闔閭。闔閭即位，禮賢下士，體恤民情，發(fā)展生產(chǎn)，積蓄糧食，建筑城垣，訓(xùn)練軍隊，重視人才，立志強國，向長江中游發(fā)展，圖謀滅楚稱雄。孫武請伍子胥引見吳王闔閭，呈覽《孫子兵法》。

闔閭?cè)挝樽玉銥樾腥耍樽玉惴铌H閭命，請孫武練兵，任以為將，執(zhí)吳軍政。前506年冬，吳國出兵伐楚。孫武用“迂回奔襲，出奇制勝”戰(zhàn)術(shù)，溯淮河西上，從淮河平原，越大別山，深入楚境，直奔漢水，在柏舉（湖北漢川北）重創(chuàng)楚軍，五戰(zhàn)五勝，攻陷楚國都郢。楚國元氣大傷，吳國聲威大振，終成春秋一霸。吳國成南方強國，威震北方齊晉大國。司馬遷《史記•孫子吳起列傳》贊孫武：“西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”

《孫子兵法》總結(jié)無數(shù)戰(zhàn)爭經(jīng)驗，提升軍事理論系統(tǒng)，是古代軍事哲學(xué)的重鎮(zhèn)?！秾O子兵法》各篇，以“孫子曰”開頭，文辭口氣，為后學(xué)記錄發(fā)揮，顯示《孫子兵法》，是以孫武為首的學(xué)術(shù)共同體，口耳相傳，長期積累，加工潤色產(chǎn)物，反映孫武思想，是古時著作慣例，《老子》《論語》《墨子》《管子》等，都是如此。

《孫子兵法》博大精深，極富哲理，全面論述軍事與政治、經(jīng)濟、外交、自然條件等相互關(guān)系，闡述戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。其方法精神，蘊涵軍事哲學(xué)蓬勃強勁的生命力、震撼力、影響力與思想張力，適用于軍事，廣泛推展，應(yīng)用于政治、外交、經(jīng)濟、商業(yè)、教育、體育等社會生活各領(lǐng)域，對解決民用，處理人際關(guān)系，有普遍的啟示引領(lǐng)作用。

《孫子兵法》十三篇，后世置《武經(jīng)七書》之首，被譯為英、法、德、日等數(shù)十種外文，是國際著名的兵學(xué)元典，是中國古代軍事文化遺產(chǎn)的璀璨明珠，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

《始計》講廟算，出兵前在廟堂上比較敵我各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的各種可能，制訂相應(yīng)作戰(zhàn)計劃?！蹲鲬?zhàn)》講廟算后的戰(zhàn)爭動員，取用于敵，勝敵益強?！吨\攻》講以智謀攻城，不專用武，采用多種手段，使守敵降服。以上說戰(zhàn)略運籌。

《軍形》講有軍隊客觀穩(wěn)定易見的性質(zhì)，戰(zhàn)斗力強弱，戰(zhàn)爭物質(zhì)準備?！侗鴦荨分v主觀易變，帶偶然性因素，兵力配置，士氣勇怯?！短搶崱分v分散集結(jié)，包圍迂回，造成預(yù)定會戰(zhàn)地點上的我強敵弱，以多勝少。以上說作戰(zhàn)指揮。

《軍爭》講“以迂為直”“以患為利”，奪取會戰(zhàn)先機?！毒抛儭分v將帥根據(jù)不同的戰(zhàn)場變動，采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。《行軍》講在行軍中宿營，觀察敵情。以上說戰(zhàn)場機變?！兜匦巍分v六種作戰(zhàn)地形，相應(yīng)戰(zhàn)術(shù)?！毒诺亍分v依主客形勢，深入敵方程度，劃分為九種作戰(zhàn)環(huán)境，提出相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法。以上是軍事地理?！痘鸸ァ分v以火助攻?！队瞄g》講五種間諜，配合使用。

二、軍事哲學(xué)的重鎮(zhèn)，克敵制勝的原理：《孫子兵法》的精髓

（一）料敵制勝的認識論。毛澤東說：“指揮員的正確部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對于各種偵察材料的聯(lián)貫起來的思索。指揮員使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來的敵方情況的各種材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的思索，然后將自己方面的情況加上去，研究雙方的對比和相互的關(guān)系，因而構(gòu)成判斷，定下決心，作出計劃，--這是軍事家在作出每一個戰(zhàn)略、戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗的計劃之前的一個整個的認識情況的過程。”[②]

《孫子兵法》開拓性與創(chuàng)造性地概括軍事認識論的諸范疇，給出精辟的定義與分類，是無數(shù)戰(zhàn)例經(jīng)驗的總結(jié)提升與理論意涵的推廣應(yīng)用。定義揭示軍事哲學(xué)范疇的內(nèi)涵，分類列舉其外延。戰(zhàn)例經(jīng)驗的總結(jié)提升，運用抽象概括的邏輯方法。推廣應(yīng)用，表現(xiàn)其軍事哲學(xué)意蘊的社會推展功能及其科學(xué)真理性的價值外溢與思維邏輯的生命張力。

1.論“知”，即認知。《地形》說：“知彼知己，勝乃不殆。知天知地，勝乃可全。”光知己，而不知彼，或光知彼，而不知己，或只“知彼知己”，而不“知天知地”，這對戰(zhàn)爭取勝而言，都只有一半概率。只有“知彼知己”“知天知地”，“知”通“彼己天地”，才有戰(zhàn)勝的把握。

預(yù)見勝利，列舉五種?！吨\攻》說：“故知勝有五，知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用（作用，對策）者勝，上下同欲（齊心）者勝，以虞（準備）待不虞者勝，將能而君不御（駕御，控制，干涉）者勝。此五者，知勝之道也。故曰，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。不知彼而知己，一勝一負。不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”

預(yù)見勝利的五種列舉如下。（1）知道可戰(zhàn)與不可戰(zhàn)，能勝。（2）知道怎么指揮兵多兵少，能勝。（3）上下同心協(xié)力，能勝。（4）己方充分準備，對抗無準備的敵方，能勝。（5）將領(lǐng)有才能，國君不牽制，能勝。以上五種戰(zhàn)爭知識，是預(yù)見料敵制勝的依據(jù)。引申結(jié)論：（1）了解己方與敵方，每次戰(zhàn)斗，不會危險。（2）了解己方，不了解敵方，勝負各半。（3）不了解己方與敵方，每戰(zhàn)必敗。

認知戰(zhàn)事，列舉五種?！队嫛氛f：“故經(jīng)（量度，研究）之以五事，校（比較）之以計（計算），而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制（軍隊組織編制）、官道（官吏職責(zé)管理）、主用（掌管費用）也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰，主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”

通過比較敵我雙方的各種條件，認知戰(zhàn)爭“五事”（道天地將法）。“道”：民心向背，得道多助，失道寡助，軍民同心，同生共死，不怕危險。“天”：陰晴寒暑，四季更替。“地”，遠近、平坦、艱險、開闊、狹窄等各種地形，對軍士安危的影響。“將”：冷靜睿智，賞罰有信，關(guān)愛軍士，勇敢果斷，嚴格要求。“法”：管理軍隊的法規(guī)，軍隊組織，層次結(jié)構(gòu)，責(zé)權(quán)劃分，物資調(diào)配。提問：“法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？”

清楚認知戰(zhàn)爭“五事”（道天地將法），就能戰(zhàn)勝。沒有清楚認知，不能戰(zhàn)勝。通過比較，清楚認知：哪方上下心志相通？哪方將領(lǐng)有能？哪方占有天時地利？哪方法令執(zhí)行？哪方士兵強?。磕姆绞勘?xùn)練有方？哪方賞罰分明？認知戰(zhàn)爭“五事”（道天地將法），則能預(yù)知勝敗結(jié)局。

班固《漢書·藝文志》論“兵權(quán)謀”說：“先計而后戰(zhàn)。”預(yù)先計劃籌策，而后投入戰(zhàn)斗，不打無準備之仗?！睹献?middot;公孫丑下》說：“天時不如地利，地利不如人和。”“天時”，指自然界的時令寒熱。“地利”，指有利的地勢，如地勢的遠近、險易、廣狹、高下，死地（危險地帶）和生地（安全地帶）等因素。“人和”，指上文說的“道”：道義民心，人際關(guān)系。

《作戰(zhàn)》說：“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”《虛實》說：“故策（策度，計算）之而知得失之計，候（偵察）之而知動靜之理，形之而知死生之地，角（火力偵察）之而知有余、不足之處。”《九變》說：“故將通于九變之利者，知用兵矣。將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。”

《九地》說：“是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)（與）交。不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍。不用向?qū)д?，不能得地利。四五者（四加五為九，指九種地勢），一不知，非霸王之兵也。”《用間》說：“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事（相似事物的類推），不可驗（應(yīng)驗）于度（度數(shù)），必取于人，知敵之情者也。”

《孫子兵法》各篇論“知”，列舉用兵打仗的調(diào)研認知提綱，為軍事指揮員應(yīng)知必知的要件。毛澤東說：“中國古代大軍事家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個階段而說的，包括從認識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當(dāng)前敵人而說的；我們不要看輕這句話。”[③]又說：“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理。”[④]軍事指揮員應(yīng)知必知的要件，被十九世紀德國軍事學(xué)家克勞塞維茨稱為“戰(zhàn)略要素”，這些要素的強弱利弊，決定戰(zhàn)爭的勝負結(jié)局，務(wù)必全面考察，整體把握。

2.論“識”，即認識。《謀攻》說：“識眾寡之用者勝。”論“慮”，即思慮。《九變》說：“是故智者之慮，必雜（兼顧）于利害（曹操注：在利思害，在害思利）?！痘鸸ァ罚汗试?，明主慮之，良將修（治理）之。”

3.論“智”，即智慧。《計》說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也?！秾O子十家注·計》說：“兵家者流，用智為先。蓋智者，能機權(quán)，識變通也。”論“謀”，即計謀。《謀攻》說：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀。”《九地》說：“運兵計謀，為不可測。”即運用兵力，巧設(shè)計謀，讓敵人無法預(yù)測。

4.論“計”，即計劃，計算比較。在用兵前，在廟堂上，比較研究敵我雙方的各種因素（道天地將法）?！队嫛氛f：“校之以計。”《軍爭》說：“故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直（以迂為直）之計者也。”《地形》說：“料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。”即判明敵情，擬定取勝計劃，計算險易遠近，是高明將領(lǐng)的指針。

在邏輯學(xué)中，“三段論”syllogism一詞的希臘文syllogismos，原意即“計算”。柏拉圖用這個詞，有“推理”的意思。亞里士多德解釋為一般演繹推理。萊布尼茨說：“我們要造成這樣的一個結(jié)果，使所有推理的錯誤，都只成為計算的錯誤。這樣，當(dāng)爭論發(fā)生的時候，兩個哲學(xué)家同兩個計算家一樣，用不著辯論，只要把筆拿在手里，并且在算盤面前坐下，兩個人面面相覷（看）地說：讓我們來計算一下吧！”

5.論“算”，即計算籌策。《計》說：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也。未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！”廟算，即戰(zhàn)前在宗廟里商討作戰(zhàn)計劃，分析利害得失。得算，即取得戰(zhàn)爭勝利的條件。算，本指計算時用的竹籌碼?！稘h書·趙充國傳》說：“臣聞兵以計為本，故多算勝少算。”

6.論“料”，即預(yù)料，料想。《地形》說：“將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。”即將領(lǐng)不能預(yù)料敵情，以少勝多，以弱勝強，軍隊沒有精選訓(xùn)練的前鋒，叫敗北。

（二）智謀取勝的辯證法。如何認識與處理戰(zhàn)爭過程中所遇到的各種矛盾對立面，如虛實、有無、分合、眾寡、強弱、難易、遠近、勞逸、動靜、治亂、奇正、真假等，從而改變敵我形勢，爭取戰(zhàn)爭主動，奪取最終勝利，是用智謀取勝的軍事辯證法。

1.論靈活性。《軍爭》說：“故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。”

《九變》說：“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通于九（多）變之利者，知用兵矣。將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。”五利：五變之利，指《九變》說“途有所不由”到“君命有所不受”。

2.論虛實。這是涉及戰(zhàn)略策略的對立面?！短搶崱氛f：“夫兵形象水。水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。”“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。”戰(zhàn)略，是以一當(dāng)十。策略，是以十當(dāng)一。傷其十指，不如斷其一指。集中優(yōu)勢，各個殲敵。

《管子·霸言》說：“釋實而攻虛，釋堅而攻脆，釋難而攻易。”《管子·制分》說：“故凡用兵者，攻堅則軔，乘瑕則神。攻堅則瑕者堅，乘瑕則堅者瑕。故堅其堅者，瑕其瑕者。”用兵攻堅，則容易受挫，攻弱，則易獲神效。攻堅，其薄弱環(huán)節(jié)變堅固。攻弱，其堅固部分變薄弱。所以要穩(wěn)住其堅固環(huán)節(jié)，削弱其薄弱環(huán)節(jié)。

3.論奇正。曹操注說：“正者當(dāng)敵（正面交鋒），奇兵從旁擊不備也（避實擊虛）。”《勢》說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。”即所有的戰(zhàn)爭，都是以正兵相交合，以奇兵制勝。善于出奇兵的人，就像天地運行一樣無窮無盡，像江海一樣永不枯竭。

《勢》說：“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？激水之疾，至于漂石者，勢也。鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如擴弩，節(jié)如發(fā)機。”

即戰(zhàn)勢不過奇正兩種，而奇正的組合變化，永無窮盡。奇正互相轉(zhuǎn)化，就像一個永無盡頭的循環(huán)，誰能使它窮盡呢？湍急的流水，能漂動大石，是來勢宏大。迅猛的猛禽，能捕殺雀鳥，是節(jié)奏迅猛。善戰(zhàn)者，來勢大，節(jié)奏快。像拉開弓弩那樣蓄勢，像扣動扳機那樣突然射出。

“故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。”即善于指揮打仗的人創(chuàng)造勢態(tài)，就像在極高的山上，滾動圓石，來勢宏大?！吨\攻》說：“敵則能戰(zhàn)之（打得過敵人，就打），少則能逃之（打不過敵人，就退），不若則能避之（不如敵人，就避其鋒）。”

4.論詭詐。《軍爭》說：“兵以詐立（用詭詐誘騙立足成功）。以利動（用利己原則決定行動），以分合（用分散集中）為變者也（作為靈活變動）。”《計》說：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近（人工造成敵軍的過失，聲東擊西）。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。”

用兵打仗本詭詐，有能裝無能，要打裝不打。攻打近，裝攻打遠。攻打遠，裝攻打近。對方貪利，用利誘惑。對方混亂，趁機攻取。對方堅強，防御回避。對方暴怒，施以撩撥。對方謙卑，激其驕傲。對方安逸，促其勞累。對方團結(jié)，挑撥離散。

《韓非子·難一》說：“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。”《唐太宗李衛(wèi)公問對》說：“千章萬句，不出乎多方以誤之。”《漢書·藝文志》總論兵書：“自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設(shè)伏，變詐之兵并作。”

克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》說“戰(zhàn)略”的名稱，來源于詭詐，戰(zhàn)略本有詭詐性。制造假象，迷惑敵人，引敵犯錯，使敵自滿狂暴，分崩離析，疲于奔命，乘機取勝。用兵詭詐，兵不厭詐。攻其無備，出其不意。

《謀攻》說：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓（望樓；盾牌）轒辒（蒙牛皮四輪攻城戰(zhàn)車），具器械，三月而后成。距堙（攻城土山），又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”

用兵上策，是用謀略勝敵。次一等，是用外交勝敵。再次一等，是武力敗敵。最次，是攻敵城池。攻城，是不得已之法。各種攻城器械，三個月制成。堆積土山，三個月完成。將領(lǐng)氣憤，命令士兵蟻附登城，被殺無數(shù)，城池不下，是攻城的災(zāi)難。善用兵，不打仗使敵屈服。不攻城使敵投降。摧毀敵國，不必持久。全勝天下，不損兵力，利益保全，是謀攻的良策善法。

戰(zhàn)爭目的為取勝，有限使用暴力，爭取最大效果。杜甫《前出塞九首》：“挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷？”歌謠：“射人先射馬，擒賊先擒王。”

以戰(zhàn)去戰(zhàn)，以兵制侵，制侵為限，不務(wù)窮兵?！队嫛氛f：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”《管子·霸言》說：“德義勝之，智謀勝之。”《史記·管仲列傳》說：“齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”《漢書·高帝紀下》說：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外。”運籌帷幄，籌劃決策，巧定計策，智謀取勝。

（三）智謀取勝的原理。《孫子兵法》論述智謀取勝的戰(zhàn)略原理。毛澤東說：“要為了發(fā)揚中華民族的歷史遺產(chǎn)去讀孫子的書，要精濾《孫子兵法》中卓越的戰(zhàn)略思想，批判地接受其對戰(zhàn)爭指導(dǎo)的法則和原理，并以新的內(nèi)容去充實。”[⑤]

1.先知的原理。預(yù)先認知敵我實情，預(yù)見戰(zhàn)爭勝負結(jié)局?！队瞄g篇》說：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。”《謀攻篇》說：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”強調(diào)預(yù)先熟知敵我實情。《用間篇》論“知彼”，提出合用五間?！短搶嵠氛撚糜嬎?、挑動、示形、試探較量等方法，勘察敵情?！缎熊娖妨信e數(shù)十種相敵觀察法，講“知彼知己”，強調(diào)國君知將帥，將帥知士卒。先知是預(yù)測戰(zhàn)爭結(jié)局的依據(jù)，恰當(dāng)決策的前提，指揮軍隊的先決條件。先知原則，是《孫子》戰(zhàn)略的首要原則，有超時空的現(xiàn)代意義。

2.先勝的原理。保證己方在政治、經(jīng)濟、軍事、外交、謀劃等方面勝敵。《形篇》說：“勝兵先勝，而后求戰(zhàn)。”取勝之軍，先創(chuàng)取勝條件，后決戰(zhàn)。從戰(zhàn)略角度說，通過“修道而保法”，使民眾順應(yīng)統(tǒng)率意圖。重視經(jīng)濟和軍事實力積累，形成如積水于千仞之山的強大勢能動力，通過外交斗爭，孤立敵方，壯大己方。保證全局優(yōu)勢，合理部署。通過專我分敵，示形欺敵，造成己方優(yōu)勢，以專擊分，爭取戰(zhàn)役戰(zhàn)斗先勝，積少成多，謀求全勝。實力優(yōu)勢，是取勝的先決條件。放松警惕不善謀，實力處優(yōu)遭失敗。強化實力，計謀先勝?！队嬈氛f：“多算勝，少算不勝，而況于無算乎？”

3.全勝的原理。卓越指揮，謀求全局勝利，使敵方全軍而屈。計劃周全，算無遺策，知利與害，知進與退，知奇與正，籌謀全策。辯證思維，兩端分析，兩面權(quán)衡，避免偏激?！吨\攻篇》說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”善于降敵，不靠硬打。善于奪城，不靠強攻。善亡敵國，不靠久戰(zhàn)。全謀爭勝，爭取全勝。“兵不頓，而利可全。”指導(dǎo)思想求全勝，損失減到最小。謀全局，籌全策，爭全勝。貫徹全勝原則，造成我方優(yōu)勢，迫敵屈服。運用威懾，威加于敵，奪敵將心，懾敵軍氣。伐謀、伐交與伐兵結(jié)合，瓦解敵心，迫敵降服。

4.致人的原理。《虛實篇》說：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”調(diào)動敵人，而不被敵調(diào)動。爭取戰(zhàn)爭的主動權(quán)，軍隊的自由權(quán)，戰(zhàn)事的駕馭權(quán)，局勢的控制權(quán)。智慧與實力較量，掌握主動，發(fā)揮長處，變短為長，壓制敵方，拉大差距，克敵制勝。運用“示形”“分敵”“擊虛”“先其所愛”“以利動之”“戰(zhàn)勝不復(fù)”等手段，調(diào)動敵人。用間諜相敵試探，識破敵方陰謀。《唐太宗李衛(wèi)公問對》說：“千章萬句，不出乎致人，而不致于人。”

5.突襲的原理。實施突襲，秘密決策，隱蔽準備?！毒诺仄氛f：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”“并力一向，千里殺將，是謂巧能成事。”力避戰(zhàn)事，曠日持久，暴師于外?！毒诺仄窂娬{(diào)進攻速決，善于突襲，深入敵國，“深入則專”，調(diào)動士卒?！缎纹氛f：“善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。”《作戰(zhàn)篇》說：“兵聞拙速，未睹巧之久也；夫兵久而國利者，未之有也。”速戰(zhàn)速決，是實施突襲原則的精髓。

6.奇勝的原理。《勢篇》說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河，終而復(fù)始。”“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端。”奇勝原理，常規(guī)為正，超常為奇。兵力部署，常備為正，機動為奇。作戰(zhàn)方式，正攻為正，側(cè)擊為奇。對陣為正，偷襲為奇。一般為正，特殊為奇。軍事心理上，常情為正，意外為奇。奇勝原理，奇正相生，以奇為正，以正為奇，變化無窮，變幻莫測。

7.擊虛的原理。《虛實篇》提出“避實而擊虛”的原理。“擊虛”：打擊敵人虛弱，使敵實變虛，強變?nèi)酢?ldquo;虛實”：兵力大小眾寡，士氣高低凝散，軍隊治亂勞逸，兵勢銳鈍勇怯，部署先后主次。《勢篇》說：“兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。”《唐太宗李衛(wèi)公問對》說：“朕觀諸兵書，無出孫武，孫武十三篇無出虛實，夫用兵識虛實之勢，則無不勝。”識知虛實方法多，派間諜打入敵人內(nèi)部，戰(zhàn)場“相敵”，“示形”惑敵，用試探試驗，探察敵方虛弱，以石投卵，無往不勝。

8.任勢的原理。運用力量，因勢定謀，借勢成事?！秳萜分?ldquo;勢”，含義是力，能力動力，蓄勢潛能，正面沖擊力，多向威懾力，相互作用力，差異蘊含力。發(fā)揮己方力量，合利則動，不利則止。以謀制勝，以巧成事。集中力量，快速出擊。利用相互作用力，達成目的。石不能自轉(zhuǎn)，因山之險，成不可遏止之勢。物難以力舉，借水之疾，漂之遠去。矢不能自射，憑弩之力勁發(fā)，借力我用。用小力，獲大功。求之于勢，借勢之力。“置之死地而后生。”以“死地”之勢，激發(fā)殊死博斗的超人氣勢，搏取超常效應(yīng)。

9.善守的原理。強調(diào)善攻，主攻，進攻；主張善守，善防，善御?！缎纹氛f：“善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。”戰(zhàn)勝敵人，必須做好戰(zhàn)備守備，用機動兵力，應(yīng)付可能出現(xiàn)的各種異常情況。發(fā)揮優(yōu)勢，“先處戰(zhàn)地”。“以逸待勞，以飽待饑。”借助地形，偽裝防御，制造假象，欺騙敵方，靈活應(yīng)變?！吨\攻篇》說：“敵則能戰(zhàn)之，少則能守之，不若則能避之。”調(diào)動敵人，以攻為守，遏止敵人，畫地而守，堅守不出，促敵生亂。防御是進攻的補充，保存實力，削弱敵方，爭取終勝。

三、軍事哲學(xué)的張力，各行各業(yè)的推展：《孫子兵法》的深刻影響

《孫子兵法》，從部門科學(xué)軍事學(xué)，概括提升哲學(xué)世界觀、認識論與方法論，以自身的生命力、震撼力、影響力與擴張力，向外推展，應(yīng)用到各行各業(yè)，發(fā)揮《孫子兵法》軍事哲學(xué)兼為社會哲學(xué)的奇妙功效。

《孫子兵法》，是中國社會制度大變革時代的產(chǎn)物，反映積極前進的社會歷史觀，貫徹樸素唯物論與辯證法的宇宙觀，把政治作為決定戰(zhàn)爭勝敗的首要因素，重視強調(diào)將帥的地位作用。治軍思想，文武兼施，刑賞并重。“令之以文，齊之以武，是謂必取。”

《孫子兵法》是中國優(yōu)秀文化的重鎮(zhèn)與典范。問世以來，對中國古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生巨大深遠的影響。孫子“知己知彼”“以眾擊寡”“避實擊虛”等軍事謀略，在軍事上有杰出應(yīng)用，可有效移植民用，應(yīng)用到政治外交，企業(yè)管理，體育競技等社會生活各領(lǐng)域。

孫武一生，戰(zhàn)功赫赫，給后人留下珍貴的兵法大作《孫子兵法》十三篇，總結(jié)概括豐富的軍事哲理，確立在春秋末思想界中與老子、孔子并列的崇高地位，是照亮春秋末思想界的三大巨星。宋代定《孫子兵法》為《武經(jīng)七書》首部，是科舉考試軍事理論的科目。

《孫子兵法》廣泛流傳于社會，外傳越南、朝鮮、日本、英、德、俄等國。1860年《孫子兵法》有俄譯本，后英、德、意、捷、越、希伯來、羅馬尼亞等文字版本問世。至今世界有20多種文字譯本。英國蒙哥馬利元帥說，世界上所有的軍事學(xué)院，都應(yīng)把《孫子兵法》列為必修教材。

《孫子兵法》的崇高價值與巨大影響，超越軍事領(lǐng)域，可從經(jīng)濟、政治、文化、外交、人生等多角度吸取智慧，社會推展，轉(zhuǎn)化為民間應(yīng)用?！秾O子兵法》是軍事哲學(xué)，把克敵取勝的謀略，提升為有普遍意義的世界觀、認識論與方法論，指導(dǎo)社會實踐的各領(lǐng)域。

《孫子兵法》的智慧哲理，具有永恒價值，屬于中國與世界。孫子的軍事哲學(xué)，可有效地移植民用，應(yīng)用于社會生活，如政治外交，企業(yè)管理，體育競技，中醫(yī)治病等有高競爭性的領(lǐng)域，卓有成效，屢試不爽。

（轉(zhuǎn)載自《漢學(xué)研究》2022年秋冬卷，總第三十三集，學(xué)苑出版社）